荷馬史詩·奧德賽（人文社外國文學名著經典·網格本）

重讀《奧德賽》：真正的“返家”(閱見世界) 劉 淳《人民日報》(20260814第17版:國際副刊) 　　被譽爲西方文學源頭的兩部荷馬史詩，氣質頗爲不同。讀完《伊利亞特》後翻開《奧德賽》，讀者可能會鬆一口氣：不再是大段的戰場廝殺，而是變幻多樣的時空、出人意料的人物、瑰麗奇幻的情節。相較於《伊利亞特》幾乎始終停留在特洛伊城下，展現戰爭、榮譽與死亡，《奧德賽》帶領讀者駛向未知的廣闊世界——大海、神怪、謊言、僞裝，以及一位與衆不同的英雄。 　　《奧德賽》的故事並不複雜。特洛伊戰爭後，希臘英雄奧德修斯踏上返鄉之路，因神明阻撓和海上奇遇輾轉十年。在故鄉伊薩卡，等待他的是另一場危機：家中擠滿求婚人，他們揮霍奧德修斯的財產，逼迫他的妻子改嫁，甚至謀劃殺害他的兒子。 　　然而，史詩並未從戰爭結束講起。故事開始時，奧德修斯已歷盡苦難，同伴盡失，困於女神卡呂普索的島上。詩人先講述奧德修斯之子特勒馬科斯的尋父經歷，勾勒希臘將領歸鄉的圖景。奧德修斯直到第五卷才正式登場，他歷經風暴，抵達費阿刻斯人的王國，並在宴會上講述了過去的漂泊。費阿刻斯人送他回到伊薩卡，直到第十六卷，父子終於相見，兩條敘事線合二爲一。 　　這種結構與《伊利亞特》形成鮮明對比。後者圍繞戰爭主線敘事，時間集中在幾十天內，《奧德賽》則不斷在現實、回憶和傳聞間切換。奧德修斯經歷傳奇，也講述傳奇：回顧十年漂泊時，他的講述持續了整整四卷詩。獨眼巨人、歌唱的塞壬、食蓮人、冥府之旅——這些當今讀者耳熟能詳的故事，正是通過他的第一人稱敘述才進入文學傳統。他的敘述令人慾罷不能，彷彿一場精心編排的表演：他懂得何時渲染驚險，何時博取同情，何時炫耀智謀。 　　這樣一位能化身“故事歌者”的主人公，也呼應了整部史詩對講述本身的迷戀。史詩也多次出現職業歌者的身影。當費阿刻斯的宮廷歌者德摩多科斯吟唱起特洛伊戰爭的故事，在座的奧德修斯潸然淚下——講述故事的英雄，此刻也成了被歌唱的對象，這樣的處理令人思考詩歌、記憶與敘述之間的關係。我們藉此得以窺見，荷馬史詩曾以怎樣的方式被口頭創作和吟唱流傳。 　　無論是應對歸途中的離奇遭遇，還是對抗家鄉的求婚人，奧德修斯都展現出獨有的特質，令其與《伊利亞特》中勇力無邊的希臘英雄阿喀琉斯截然不同。史詩開篇用“πολύτροπος”一詞描述奧德修斯，該詞可譯作“足智多謀”“機敏善變”或“多方應變”，但其字面意思“有許多曲折的”頗令人費解。這一難以界定也難以翻譯的品質，指向古希臘文化中的“智謀”：它並非抽象的智慧，而是前瞻、計謀、忍耐、經驗和隨機應變等諸多能力，令人能在陌生和變動不居的處境中全身而退。 　　擁有這般智謀的英雄，不斷探索未知的世界。但《奧德賽》真正的主題不是冒險，而是“νόστος”（“返家”）。這不僅意味着身體回到故鄉，更是身份、榮譽與秩序的重新確立。史詩不斷提醒我們，踏上伊薩卡的土地並不等於完成“返家”。奧德修斯必須重新奪回家園，重新贏得僕人、兒子和妻子的認可，才能真正實現迴歸。 　　正因如此，奧德修斯的妻子珀涅羅珀雖出場不多，卻是《奧德賽》中最重要的人物之一。史詩一再將“返家”和守候家園的妻子聯繫在一起。第一卷中，被困的奧德修斯“深深懷念着歸程和妻子”。在第十一卷，冥府中的阿伽門農講述了自己的不幸——他從特洛伊凱旋，卻死於妻子和她的情人之手，並未真正實現“返家”。阿伽門農的警告也令讀者越發好奇：珀涅羅珀是一個怎樣的人？她如何抵抗那些覬覦王權和財富、逼她再嫁的求婚人？ 　　珀涅羅珀絕非坐等拯救的女子。她不僅將特勒馬科斯撫養成人，還努力守護丈夫的家業。她告訴上門逼索的求婚人，要爲奧德修斯的父親織好壽衣才能再嫁。她白天織布，夜裏又悄悄拆掉，如此周旋三年。正是這樣的計謀，令她最終等來了丈夫的迴歸。 　　在奧德修斯殺死求婚人後，故事並沒有結束。儘管家人僕從紛紛接受了奧德修斯，珀涅羅珀卻遲遲不肯與他相認，反而不動聲色地對他展開考驗。直到奧德修斯說出外人無從知曉的婚牀的祕密，珀涅羅珀才與丈夫相認。正是珀涅羅珀對奧德修斯的考驗和承認，最終確認了奧德修斯的“返家”，也成就了他的英雄聲名。如果說《伊利亞特》的高光時刻是阿喀琉斯與特洛伊國王普里阿摩斯在共同的苦難中放下仇恨，那麼《奧德賽》真正的高潮並不是屠殺求婚人，而是夫妻之間遲來的相認。歷經戰爭、風暴、怪物和漂泊後，真正確認英雄身份的，並非武力，而是記憶、信任與共同生活的祕密。 　　正因如此，《奧德賽》始終比《伊利亞特》更爲駁雜、曖昧：這是一個關於歸屬和身份的故事，普通人也能從中看見自己。這裏有隱藏與暴露的身份，真假難辨的講述，不斷變化的人際關係，也有對家庭、婚姻、他者與故鄉的持續思考。它仍屬於英雄史詩，卻又超越了英雄史詩。近3000年以後，再次翻開這部作品，我們依然能在奧德修斯漫長的歸途中，讀到一種並不過時的人類經驗：真正的歸鄉，從來不僅僅是抵達一個地方，而是重新找到自己的歸屬。 　　20世紀以來，國內已有傅東華、楊憲益、王煥生和陳中梅等多位譯者翻譯的《奧德賽》中文版本，令讀者不難接近這部文學經典。隨着電影《奧德賽》上映，會有更多讀者閱讀或重溫荷馬史詩。而真正值得期待的，也許並不僅僅是獨眼巨人、塞壬和海怪等構建的奇觀，而是近3000年前一個關於歸鄉、身份與記憶的故事，如何依然能夠打動今天的我們。 　　（作者爲北京大學外國語學院英語系副教授）

閱讀《荷馬史詩·奧德賽》的契機是在看一部法國電視劇的時候，裏面的高中生們文學課有講到部分內容，便有點好奇。同時，小時候也看過一些古希臘的神話傳說。 有幾點小感悟或者感觸： 1.原來荷馬史詩真的是詩的格式呀，以前在歷史書上也看到過，自動代入的是中國古代譬如《史記》這種格式。 2.這是很早很早之前的文字，講的故事就像我們看《女媧補天》《后羿射日》這種故事一樣，但裏面的文學魅力個人感受到的是：（1）詩的形式，每行每段彷彿能演戲劇或者歌劇，唱起來；（2）裏面有很多倒敘、多重視角、令人稱讚的比喻等手法，真是令人印象深刻。比如講奧德修斯，卻從他的兒子找他開始，然後又到奧德修斯與他兒子相遇，通過各種他人視角讓人對奧德修斯形象產生好奇。有些比喻，比如形容奧德修斯擊殺求婚人的時候是一隻雄獅等等，是很自然淳樸的意象，但描述的又十分精準。 3.看一個民族最古老的故事，彷彿是從樹的根部來看樹一樣。中國古代的女媧補天、神農嘗百草、后羿射日、嫦娥奔月，基本上都是在中國大地上，在一片田地上，在治理自己的國土上，和對天空的嚮往。很少是要去到其他國土，佔領什麼，獲取什麼。同時，神明基本上是和人分開來的，不會有太大的直接的交集。 而從 奧德賽 這本書裏看到，首先（1）去攻打其他城市是沒有什麼問題的，且基本上都是海面，戰爭和獲得戰利品；（2）崇尚勇敢智慧，比拼健跑、擲飛餅等體現力量的競爭，對健壯的身材有崇拜，對個人英雄也存在崇拜；（3）神明與個人之間的關係十分緊密，比如奧德修斯和雅典娜，基本上各種行爲都有一起合作的情況；（4）神明之間也有脾氣和秉性，有時候不一定神明做的就是對所有人類好的事情，可能會因爲人的祭祀而產生牽絆。 同時，奧德賽裏面還有奴隸等的特徵，在中國古代裏面比較少，不知道是不值得提，還是很早中國就已經到了農民這種，不是奴隸。 總之，還是很有趣的一本書，對於瞭解不同社會的背景也有點好處吧。

荷馬史詩是古希臘乃至西方文學史上最偉大的作品。其中《奧德賽》是以特洛亞戰爭傳說爲題材的“系列史詩”中唯一一部傳世的“返鄉史詩”。足智多謀的奧德修斯用木馬計攻陷特洛亞城之後，率領自己的軍隊渡海回國。途中遭遇各種艱難險阻，歷經十年飄泊，隨性同伴全部遇難，只有他在女神雅典娜的佑助下，堅忍不拔地孤身一人回到久別的故鄉。

我竟不知“奧德賽時期”是一個走紅網絡的名詞。或曰它指的是當下年輕人無處安放的處境與情緒。“odyssey”這個詞已經把很多旅行詞彙的含義都吸收進去了。奧德修斯的歸途，繼承了“voyage”的行囊之重和“travel”的行路之苦。《奧德賽》它歌頌的是智慧與判斷，一種自我掌控的技藝，亦即，一個人何時暴露自己，何時又隱藏自己。 我也曾如奧德修斯那樣，兩眼淚流不斷，消磨着美好的生命，每天懷念我的故土，渴望返回家園，見到歸返那一天。已經精疲力盡，只剩下氣息奄奄。但真的回到故鄉，又發現其實並不像我想的那樣熟悉。 除此之外，《奧德賽》也讚賞勇敢，書裏說，一個人只要膽大，就能順利地成就一切事情，即使他置身異域他鄉。 而我呢，更喜歡書裏描述的那種狀態，不近他人，獨據一處，無拘無束。起初靠我們划槳，後來有順風送行。 最後，譯本還是推薦這本。

終於將荷馬史詩兩部讀完了，《奧德賽》是第一次讀完。可能有了多次讀《伊利亞特》被“虐”的經驗，這部讀起來並沒感覺太過“難以下嚥”。如果說《伊利亞特》的主題是“自然”的話，那麼這部以奧德修斯及其家人奴僕爲核心的故事主題則是“德行”。兩部史詩首尾相連而相得益彰，不知古人是否是有意地只留下了荷馬盲詩的這兩部！ 在《伊利亞特》中，阿基琉斯向我們展示着人的上下的無限超越，當他最終勇敢而坦然地直面自己早已註定的命運時，他就已經成爲了神樣的英雄，當然，他也必須消失在人間。其實這個故事告訴了我們一個很冷酷的事實，除人以外，世界其他事物都不用爲了保持自身而努力，貓狗不需要努力讓自己成爲貓狗，神也不需要努力保持自己的神性。唯獨人，正因爲他的自由（無界限），需要用一生的努力去保持自己的人性，既不能僭越與神靈，也不能墮落於獸道。用什麼保持自己的人性，這就是德行。所以在詩的開頭，宙斯會埋怨道： “可悲啊，凡人總是歸咎於我們天神， 說什麼災禍由我們遣送，其實是他們 因自己喪失理智，超越命限遭不幸， 如現今埃吉斯托斯超越命限，奸娶　　　　　　 阿特柔斯之子的髮妻，殺其本人于歸國時， 雖然他自己也知道會暴卒，我們曾警告他， 派遣目光犀利的弒阿爾戈斯神赫爾墨斯， 要他勿殺阿伽門農本人，勿娶他妻子： 奧瑞斯特斯將會爲阿特柔斯之子報仇，　　　　　　 當他長大成人，懷念固有的鄉土時。 赫爾墨斯這樣善意規勸，卻未能打動 埃吉斯托斯的心靈，欠債已一次清算。”《奧德賽》就是關於人的德行的故事。 奧德修斯不像阿基琉斯那樣，血性上湧之時，大殺四方，人擋殺人，神擋殺神。他一直對神靈保持着信任和敬畏。誤傷獨眼巨人，得罪于波塞冬；夥伴不聽勸告，偷喫了阿波羅的羊羣，都出於無心之失。但在神降臨各種災禍之時，他保持着對神的信任，並希望能夠贖罪。在災難和誘惑面前，他始終保持着審慎和明智（這一點似乎是奧德賽一家人的特點，特洛馬科斯，佩涅諾佩，甚至他的僕人，牧豬奴等，甚至給讀者一種審慎過度的感覺）。 但是，最能體現德行的，是他們一家人彼此的信任和忠誠。奧德賽無論如何都心念家園，懷念妻子；佩涅羅佩面對衆人的脅迫，忠貞不二，堅持等待；雖然多年無音訊，特洛馬科斯對父親活着始終保持着信念，並毅然去尋找；牧豬奴和牧牛人對主人的忠誠。雖處危局，但始終感受到人性的溫暖。而這恰恰是人之所以可以擁有並堅持德行的家園，在這裏，存在着人和人之間的愛，使人們最有可能維持着人性的穩定和平衡。所以，只有家園（也可說人與人的共同體），纔是最可能保持人性的地方。孤獨的人，只能是神或者獸（多半會成爲獸，也有極小可能成爲英雄。無論是獸還是英雄/神，都不需要規範於德行）。所以亞里士多德說，城邦之外，非神即獸。 兩部史詩讀完，可以算是今年送給自己最大的禮物了！

在《伊利亞特》中活躍的不少英雄，都在這部史詩中沉底，讓人唏噓命數的坎坷。從一個羣體縮小到一個人，《奧德賽》想要探討的問題與《伊利亞特》有了較大的變化。爲什麼要寫一個人回家的故事？爲什麼是奧德修斯揹負了這個命運呢？ 1. 活着回來比戰死更難 在英雄時代，戰死沙場是“捷徑”——阿基琉斯用短暫的生命換來了永恆的光榮（kleos）。但奧德修斯走的是另一條“窄路”：他拒絕了女神卡呂普索賜予的“永生與不老”，寧願要一個佈滿荊棘的凡人歸途。漂泊十年，不是爲了炫耀苦難，而是爲了證明：在誘惑（忘憂花）、暴力（獨眼巨人）和虛無（仙女島）的圍剿下，守着“回家”這個樸素念頭活下去，其難度不亞於攻陷一座城池。 荷馬藉此宣告——堅持日常的忠誠，比剎那的壯烈更稀缺。 2. 重塑“英雄”：從“征服外界”轉向“修復內心” 特洛伊戰爭是向外擴張，把男人變成殺戮機器；而奧德修斯的歸途是向內收縮，把“戰士”重新還原爲“父親”和“丈夫”。史詩安排了大量“僞裝”和“考驗”——他扮成乞丐回宮，忍受求婚者的羞辱，不是因爲他懦弱，而是因爲他要殺死的敵人不在城外，而在自家廳堂；他要奪回的寶藏不是金銀，而是兒子忒勒馬科斯的尊重和妻子佩涅洛佩的信任。 這種“家宅內的戰鬥”，需要的不是阿伽門農的權謀，而是忍耐、剋制和重建關係的脆弱勇氣。這個轉向，讓英雄主義從“公共廣場”走進了“私人臥室”。 3. 爲所有“倖存者”立傳：創傷後的自我重建 十年戰爭加上十年漂泊，奧德修斯歸來時，身邊沒有一個戰友（全死光了），他渾身是傷，兩手空空。這像極了每一個從“人生戰爭”（疾病、失敗、失去）中倖存下來的人。荷馬想寫的是：當你歷盡滄桑回到原點，卻發現故鄉已不是原樣，自己也已面目全非，你該如何與自己和解？ 奧德修斯最後沒有大開殺戒後揚長而去，而是平靜地接受宙斯的和平律令，放下弓，重返田園。這個“放下”的結局，纔是《奧德賽》真正的終點——英雄的終極價值，不在於殺敵多少，而在於能否重新融入平凡的日常。 奧德賽歸程的11關挑戰： 1. 基科涅斯人的伊斯馬羅斯 不少人喪命 2. 洛託法戈伊人的國土 忘憂花 3. 庫克洛普斯們的居地 獨目巨人 4. 艾奧利埃島 裝風的袋子被打開 5. 萊斯特律戈涅斯人的特勒皮洛斯，安提法特斯喫人 6. 海島艾艾埃 基爾克把人變成豬 7.冥界 特瑞西阿斯的魂靈 8.塞壬女妖 9.選擇冒險海路 10. 海島特里那基亞，不要動太陽神的牛羊羣。（此前特瑞西阿斯的靈魂已給過警告） 11.卡呂普索的眷顧 這11關或許可分爲六類隱喻： 第一類：文明與野蠻的界線（身份考驗）——對應基科涅斯（1），獨目巨人（3），食人族（5）。基科涅斯因奧德修斯劫掠而反殺，揭示戰爭暴力的反噬（野蠻摧毀文明）；獨目巨人則象徵“無禮法、無農耕、無社會”的原始蠻力。考驗覈心：用智謀（“無人”化名）而非匹夫之勇對抗野蠻，否則就會淪爲與巨人無異的嗜血者。 第二類：沉淪與逃避的誘惑（意志考驗）——對應忘憂果（2）、基爾克（6）和塞壬（8）。三者是遞進的誘惑層級：忘憂果是生理享樂（遺忘痛苦），基爾克是動物性沉淪（變成豬，喪失人性），塞壬則是認知陷阱（用“知曉一切”的虛假知識引誘觸礁）。考驗本質：抵制“即時滿足”，靠同伴約束（蠟封耳）和清醒認知保持人的主體性。 第三類：團隊的信任與紀律（領導力考驗）——對應風袋（4）與太陽神牛（10）。風袋因船員貪念解開，神牛因極端飢餓被宰殺。這兩關諷刺的是：最大的敵人往往來自內部。即便奧德修斯個人足夠清醒，也無法阻止團隊的自毀。考驗的是在資源匱乏時維持秩序的權威，以及領導者承擔“他人之惡”帶來的毀滅性後果。 第四類：殘酷的取捨與有限理性（決策考驗）——對應海路冒險（9），即斯庫拉與卡律布狄斯。這是最冷峻的隱喻：現實中沒有“最優解”，只有“兩害相權取其輕”（犧牲6人 vs 全船覆沒）。考驗的是領導者直面悲劇性抉擇的勇氣，以及不因完美主義而錯失逃生窗口的決斷力。 第五類：終極真相與死亡認知（存在考驗）——對應冥界（7）。這是全旅程的精神軸心。奧德修斯必須主動下探死亡國度，與亡魂對話，才能獲得回家的“路線圖”。隱喻：任何真正的迴歸，都必須先“死”一次（告別過去的榮光，正視自身的有限性和未來的災難）。 第六類：永恆與必死的悖論（本質考驗）——對應卡呂普索（11）。卡呂普索提供“青春不朽”和完美性愛，代價是忘卻人間。奧德修斯卻主動放棄永生，選擇有死亡、有痛苦、有責任的凡間。這揭露了全詩核心：回家的本質不是地理抵達，而是對“必死性”和“社會身份”（丈夫/父親/國王）的主動承擔。

作爲早期古代的史詩的驕傲，我抱着虔誠和歎服的心境讀的。 故事的主人公英雄的神裔奧德修斯在荷馬的筆下是一個偉大的存在。 分三條線來敘述。其一，他的聰慧、英勇、足智多謀，爲他在回家的一路上掃除了衆多障礙和危險。其二，忠貞不渝美麗聰慧的妻子佩涅羅佩爲丈夫的歸返悲慼傷心，苦思念，拖延和對付可恥的求婚人的肆意妄爲耗費家財。其三，奧德修斯勇敢的兒子特勒馬科斯爲尋父的歸期而乘船外出，險遭求婚人的陷害。到父子相見之後，一起報復求婚人，終是善惡終有報。 而此種種行徑的幸福與災禍在荷馬史詩裏都屬神靈們的啓示。與其說是一種傳統信仰，不如說是人們心中美好的想象。我覺得主要想表達人要存善念，心中有愛，人應誠實、正直、勇敢、好人有好報，連上天都會幫你，命運耶會傾向於你。享有苦盡甘來的歡欣，大難不死的喜悅，親人相聚的幸福。 整篇史詩跌宕起伏，詳略相間，歌頌人與自然的奮鬥是需要智慧和謀略。主人公的愛恨分明，嫉惡如仇的性格特徵尤爲明顯。如對忠實的奴隸和背叛的奴隸。古代希臘就有如此高水平的藝術，令人歎爲觀止。

《奧德賽》是一部關於“回家”的史詩。戰爭結束後，希臘英雄奧德修斯因觸怒海神，被迫在海上漂泊十年，歷經險阻終返伊塔卡故土。 ​​怎麼講——敘事與風格​​ • 採用線性冒險結構，穿插回憶與預言，把宏大的返鄉旅程濃縮成24卷史詩。語言質樸雄渾，善用反覆與明喻，節奏感強，既浪漫又現實。 ​​表達什麼意義——主題​​ • 讚頌智慧、勇氣與忠誠：奧德修斯以機智化險爲夷，妻子佩涅洛佩以忠貞守望，兒子忒勒馬克斯以成長呼應。 • 探討人性的多面：在神怪誘惑、慾望與恐懼面前，英雄亦有軟弱，但選擇堅持理想。 ​​對當代人的啓示 • ​​個人成長​​：漂泊象徵現代人面對不確定性的漫長旅程，書中的韌性與自我反省提供心理示範。 • ​​家庭與身份​​：回鄉結局提醒我們，外在征服若不能回到內心安頓，便缺少真正的歸宿。 • ​​敘事母題​​：冒險—考驗—迴歸的框架仍被當代電影、小說沿用，讀懂史詩可幫助理解流行文化背後的原型情節與價值觀。 ​​一句話總結​​ 《奧德賽》用激盪的航海傳奇講述“智慧與堅持”，爲今天仍在人生海上航行的人們提供燈塔般的啓示。

因爲已經知曉《伊利亞特》的結局是特洛伊城破赫克托爾身死，而始終不忍心讀完。於是乾脆跳過衆英雄廝殺直接看奧德修斯歸鄉的故事。 奧德修斯在伊利亞特里就顯得不那麼正派，與其他阿開奧斯人熱衷於勇氣和榮耀不同，他會在戰友呼叫增援的時候當作沒聽見轉身往岸邊跑。在戰場上擔當的角色是刺探敵情的斥候，出謀劃策的戰師，審慎堅忍的奧德修斯。我們過去常常說兵者詭道也，或許正因爲他的狡黠才格外受戰爭女神的青睞。 本作海上冒險部分佔一半，復仇求婚人爽文佔一半。後半段感覺爲了欲揚先抑點燃觀衆的憤怒使最後的復仇滋味更綿長，而反覆讓奧德修斯一方受欺辱。或許作者也覺得求婚者的行爲非常不理性，而讓雅典娜在期間煽動兩方仇恨讓其走向純粹的毀滅。神明作爲機械降神和當時默認的權威和秩序，其每次出現都保證故事能在作者規定的軌道中運行。但以當代的眼光看來，觀感就變成無死的神明只爲了觀看一次暢快淋漓的復仇記而驅使有死的凡人的鮮血遍地濺灑。 2026年第1本

當涉及到西方古典文學的入門書單時，以下是一些推薦的書籍： 《荷馬史詩》： 《伊利亞特》：描述了特洛伊戰爭中的一系列事件，展現了古希臘英雄的形象。 《奧德賽》：講述了英雄奧德修斯在戰爭後的十年漂泊生活和他如何克服重重困難返回家鄉的故事。 但丁的《神曲》： 全詩分爲《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部分，探討了人類慾望、罪惡與救贖等主題。 莎士比亞的戲劇： 《哈姆雷特》：關於復仇、道德困境和人性陰暗面的經典悲劇。 《羅密歐與朱麗葉》：描繪了兩位年輕戀人的悲劇命運，以及家族之間的仇恨和衝突。 《麥克白》：探討權力慾望對個人和社會的影響。 歌德的《浮士德》： 主人公浮士德的一生是對知識、愛情、權力和美的追求與反思。 古希臘悲劇： 索福克勒斯的《俄狄浦斯王》：關於命運、自由意志和道德選擇的探討。 歐里庇得斯的《美狄亞》：探討愛情、復仇和女性地位的主題。 維吉爾的《埃涅阿斯紀》： 敘述了埃涅阿斯在特洛伊城陷落後逃離並前往意大利建立羅馬的故事，充滿了對羅馬歷史和文化起源的追溯。 奧維德的《變形記》： 以神話和傳說爲基礎，通過描繪各種神祇、英雄和怪物的變形故事，展現了古羅馬社會的風土人情和宗教信仰。 薄伽丘的《十日談》： 以瘟疫爲背景，十位年輕人在別墅中避難並講述了100個有趣的故事，涉及愛情、慾望、貪婪等主題，反映了當時社會的風貌和人民的生活狀態。 塞萬提斯的《堂吉訶德》： 講述了一位沉迷於騎士小說的貴族因過度閱讀而精神失常，自命爲騎士並帶着僕人桑丘四處遊歷、行俠仗義的故事。這部作品是對騎士文化和封建制度的諷刺和批判。 簡·奧斯汀的《傲慢與偏見》： 雖然這部作品更多地被認爲是19世紀的經典小說，但它在古典文學中的地位不可忽視。它通過描繪班納特家的五個女兒的愛情故事，探討了愛情、婚姻、社會地位和人性等主題