生命週期完成式

發展不侷限於個體內部，而體現在人與社會的交互作用。一切心理成長，都是由我和社會的關係推動的，這叫做心理社會發展理論。這個理論關心嬰幼兒時期對人成年之後的影響，孩子跟外界的關係會遇到哪些危機，需要發展什麼能力來解決？ 1.嬰兒期：遇到危機的時候什麼都做不了，只能被動等待別人的關注和照顧，能發展的能力就是對世界的信任，我必須相信這個世界是安全的，會有人照顧我，這叫依戀。 2.幼兒期：不再滿足於一種無能爲力的狀態，開始探索世界，需要發展自主意識，學習爬行、走路、嘗試各種事情，主題是對世界的探索。 3.學前期：能力越來越大，會犯錯，會闖禍，需要接受規訓，挑戰是愧疚感，如何更好地控制慾望和力量，合理、適度地滿足需求。開始收到精神分析所謂的超我約束。 4.學齡期：和同齡人的競爭 5.青春期 6.成年早期 7.成年期 8.老年期 青春期之前的四個階段都在融入社會，都是在不同的年齡段，以恰當的方式回應社會對自己的要求。但這種回應是單方面的，我們需要通過被動地調整自己來進入這個社會。在這段時期，我是誰不重要，融入社會的要求都差不多。 到了青春期，這種關係變成了抗拒社會，通過對世界的拒絕，才能跟世界產生雙向的關係。反抗外界的規訓，是爲了尋找我們自己，建立主體意義上的我。在這個階段，認識最孤獨和最煩惱的，某種意義上，跟這個世界的距離也最遠。如果不通過這個階段建立自我認同，後面也就不會跟世界更豐富的聯繫。 成年後，我們重新迴歸社會，這種迴歸不同於小時候的融入社會，是以一個鮮活的個體身份，在孤獨中被另一個獨特的人看到，被允許，最終建立聯結。 完全成年後，跟社會的了關係變成了給予社會，不需要再試探自己跟外部世界的關係，而是篤定地在自己的位置上生產、創造、爲社會做貢獻。這些貢獻有多少回報、是否被認同已經沒那麼重要。這個階段的人擁有非常強大的內心，能向外界施與愛，卻不會因爲外界的反饋而輕易動搖。 老年後，塵埃落地，回顧醫生，做好告別社會的準備。 從融入到抗拒，到迴歸，到給予，到告別，個人成長是個人和社會的關係史。個人的發展不是一個人內部的事情，而是個體和外部世界一起，用幾十年時間共同完成的建構。讓我們意識到我和外界的關係，這是心理社會發展理論最大的貢獻。從迎合外界的規則，到發展自我，再到找到一個舒適的與外界相處的位置。一路走來，我們遇到的挑戰越來越高級，那也是我們成長的動力。 心理的發展跟社會有關，社會結構不同，個人的發展路徑也就不一樣。心理社會發展理論不是要規定你的一生，而是要結合社會背景的變化有彈性地理解。 在以前的年代，18歲成年就開始工作，一直做到退休，所以很年輕就作爲一個社會人的自我認同，在職業身份當中找到了。但是現代隨着受教育年限的延長，很多人到三四十歲都未必知道自己真正想要做什麼，就不能再用青春羣的結束，作爲建立自我認同的時間節點。

重要是是一張生命週期表，讓我們瞭解生命的各個階段對應的發展能力 生命週期完成式 愛利克·埃裏克森 12個筆記 ◆ 第一章 導論：“外在世界”的歷史紀錄 >> 弗洛伊德的研究始於達爾文發表物種起源之演化的時代，而新人本主義讓原本自豪於所謂成熟文明意識和道德發展的人類，被迫接受自己其實根源於動物祖先，起源於原始的上古時代，甚至是起源於自己生命初始的嬰兒階段。 >> 關係的理論。”但是拉帕波爾也補充說，他“並沒有提出一個特別分化性的心理社會學理論”。事實上，一個“一般可預期的環境”似乎只描繪了最低限度的狀況，僅止於存活，而忽略了社會生活中大量的變異性和複雜性，以及戲劇性的衝突，而這些正是個體和羣體活力的源泉。事實上，在這個領域的發展中，在劃清每個定義是在哪一個時間點出現時，最簡單的例子就是看哈特曼的文章中持續使用的下列名詞，像是“關於現實之行爲”“相應於現實之行動”“於外在世界的行爲” ◆ 第二章 性心理發展和世代週期 >> 基於個案歷史和生活歷史的經驗，我只能從以下的假設開始，那就是每一個人類個體的存在，時時刻刻都需要內在組織中三個相輔相成的過程。這三者順序不拘，其一是器官系統組織分層的生物過程，以構成身體（軀體）；其二是自我統合組織個體經驗的心理過程（心靈）；其三是個體與文化組織互相依存的羣體過程（社會的精神風氣）。 >> 這三者順序不拘，其一是器官系統組織分層的生物過程，以構成身體（軀體）；其二是自我統合組織個體經驗的心理過程（心靈）；其三是個體與文化組織互相依存的羣體過程（社會的精神風氣）。 在研究之初，因爲這些過程有自己的觀察方式，所以必須分而論之，研究哪些是自然的、人類的必須要素。但是最終必須綜合三個角度去理解所有的人類事件。 在臨牀工作中，我們面對的這些過程多半以驚人的方式順其天性發展，彼此阻礙或者孤立，產生不同領域的研究課題，如身體壓力、個體焦慮和社會恐慌。臨牀工作之所以如此具有啓發性，就是因爲其定律在於：在通過一個過程去探究人類行爲時，一定會發現它牽涉另外一個過程；在某一個過程中被證明有關聯的項目，也會爲另外一個過程的項目賦予意義。 >> 在臨牀工作中，我們面對的這些過程多半以驚人的方式順其天性發展，彼此阻礙或者孤立，產生不同領域的研究課題，如身體壓力、個體焦慮和社會恐慌。臨牀工作之所以如此具有啓發性，就是因爲其定律在於：在通過一個過程去探究人類行爲時，一定會發現它牽涉另外一個過程；在某一個過程中被證明有關聯的項目，也會爲另外一個過程的項目賦予意義。比如，弗洛伊德在他的時代針對神經症做的臨牀研究，和當時的主流科學概念有所相關，一個人也可以找到人類動機的全新解釋，亦即認爲強而有力的性能量（生本能）被人類意識拒絕，被主流道德壓抑，以及被科學忽略。在弗洛伊德的時代，巨大的文化禁忌加重了對性慾的嚴重壓抑，這先是賦予性能量理論一聲響鐘，接下來則是對其熱烈的解放。所有詳盡的個案歷史、人生歷史，或者歷史事件，都會引導我們思考這個假設性的力量和其他過程所賦予（或者剝奪）的力量之間的互動。不管是在弗洛伊德自己的解夢報告還是個案片段中，都有證據顯示他的生態學考慮。 >> 兒童的性慾經驗被稱爲前性器期，因爲性慾在青春期才進入生殖器官主導階段。在兒童期，性的發展經過三個階段，每一階段都標誌着身體某個部分的強烈力比多化，因此這些階段通常被稱之爲“口腔期” “肛門期” “性器期”。這些階段強烈的力比多天賦對人類性慾盛衰的深遠影響已經被充分強調。例如，前性器期各種不同形式的愉悅（這些實際上仍然屬於“前期愉悅”）；如果某一階段的要求不減，就會干擾性器官主導階段，導致繼續性反常；不適當地壓抑性器官的強烈需求，會導致神經症後果。很明顯，這三個階段也是漸成性地互相聯結，肛門動欲帶（2Ⅰ）在口腔期（Ⅰ）就存在，經歷肛門期（2Ⅱ）的常性危機之後，在性器期（Ⅲ）成爲主導。 ◆ 第三章 心理社會發展的主要階段 >> 讀者現在可能想要再一次檢視表2的分類。每一個心理社會階段，“在”一個心理性特徵（A）和延伸的社會範圍（C）之間，會有一箇中心危機（B），在此發展和諧元素的可能性（從基本信任[I]到統合[VIII]），必須有相對的非和諧元素（從基本不信任到衰老絕望）抗衡。一旦解決每一次的危機，都能產生基本力量或者自我特質（從希望到智慧）（D），但這些力量也會有對立者（從退縮到輕蔑）（E）。和諧與非和諧元素，以及共感與對立的潛能，對於人類的適應能力都是必要的，因爲人類並不像動物一樣，只需要發展對自然環境的本能適應能力、具備明確而與生俱來的正面和負面反應能力即可。人類必須經過兒童期長期引導，發展愛和侵略的本能反應模式，以適應具有不同科技、風格、世界觀的多元文化環境。這些都是爲了能符合哈特曼所提出的“一般可預期的”條件。但是，當不和諧元素和對立力量超越和諧元素以及共感力量時，便會發展出特殊的病理（從精神病性退縮到衰老性憂鬱症）。 >> 自我統合和社會風氣都支持和諧因素和共感傾向，雖然同時也試圖在人類動力的大版圖中包容一些不和諧元素和對立傾向。但是這些不和諧元素和對立傾向，還是持續地威脅着個體和社會秩序，因此歷史上的包容性信仰體系（宗教、思想、宇宙理論）都試圖普遍化這些共感傾向，宣稱優質的“內部者”都具有這些。反之，這些信仰體系成爲每個人發展社會風氣（包括“禮儀和習俗，道德態度和理想”）的必要部分，並通過根據年齡與階段的日常儀式化來傳遞這些本質（G）。信仰體系藉着每個人成長的力量，使所有原則重生（從超自然到哲學）。當自我和社會風氣喪失其內在聯結時，這些儀式化就可能面臨瓦解威脅，成爲垂死儀式（從偶像主義到教條主義）（H）。因爲發展的根源相同，個體的核心干擾和社會儀式主義會有時間序列上的關聯。 ◆ 第五章 第九階段 >> 我們最好把人生階段表默記在心裏，放在眼前也很好。讓我們重新審視在每一個階段中，年老者如何面對每一個和諧與非和諧元素，以及必須面對的壓力。讓我們面對這些階段中擾人的不和諧元素，關注並審視它們如何出現在第九階段。 >> 希望：基本信任與基本不信任 幸運的嬰兒們來到這個世界，帶着良好的基因，有愛他的父母，甚至祖父母都已經準備好熱情地迎接他們，極爲喜愛他們。我們必須知道，事實是嬰兒若沒有基本的信任，便無法存活。因而，每一個活着的人都有基本的信任，也因此擁有某種程度的希望。基本信任支持着希望的存在，持續支持我們面對世界上所有的試煉和所謂的波折。雖然適當的不信任能保護我們，但是不信任會破壞我們的生活，剝奪我們對人類的愛和友誼。 >> 意志：自主與羞愧和懷疑 所有的父母一定都記得，當他們的孩子很小的時候，大約兩歲，他們開始變得驚人地任性，抓着湯匙和玩具，準備好要自己站起來。他們看起來是在遊戲，但是態度堅決而且自我滿足。他們就是要這麼做，而且證明他們可以做到。意志越強，他們就做得更多。成長是如此快速而且帶來滿足，家長只能一面狐疑，一面希望孩子能成功。當然家長對孩子也有限制，當孩子失控時，家長有可能會變得沒有安全感，而且失去自信，最後對自己的能力產生羞愧和懷疑。 >> 目標：主動與罪惡感 主動代表向新方向移動。那可能是一段孤獨但成功的旅程，或者是一個吸引別人興趣和參與的行爲。主動是勇敢和英勇的，但如果未達到預期效果，就可能帶來強烈的失落感。若能持續下去，會感覺活躍而且熱情；但煽動者通常會留下一種不足感和罪惡感。 年輕時擔任領袖的老年人，通常會在之後避免過於激進主動所帶來的罪惡感。就算你曾經充滿創意點子，當過了八十歲的時候，那些都成爲當年勇，遠遠看去，那顯得太多又分散。目標和熱情都削弱了，要能維持緩慢、持續而喫力的速度，已經需要付出很大力氣。當老人已經無法負責那些看似令人滿足和吸引人的計劃時——即便只是對自己而言，這正是罪惡感蠢蠢欲動之時。

剛開始是因爲愛的藝術裏面提到成年期階段的解讀，想來了解一下現在階段的問題，結果瞭解到老年階段所需要面對的各種問題，也算是提前瞭解到自己以後該怎樣面對老年生活以及現在如何面對老年羣體（雖然說並沒有瞭解到怎麼面對老年羣體，但是多少了解了一點，希望這個社會善待老人，也是在善待未來的自己

這本書如果說主要目的是在原來的八個階段後面加了第九個階段，感覺有點狗尾續貂了。感覺第九階段和第八階段，沒有多少區別。 反而內容中，對前面8個階段的在讀分析和描述纔是重點。 另外可能因爲不是心理專業，或者閱讀能力不夠，雖然特別認可埃裏克森總結的人生八個階段，並且對子女相處，自己相處，都能加深很多理解，但還是感覺看得模模糊糊的，似懂非懂。

非常垃圾的翻譯，建議直接看英文版，就能感受文中哪些晦澀又迂迴表達有生硬的部分到底是什麼

這本書我就看懂了第九階段，前面的幾張，覺得心理學知識很深奧，需要多次反覆地閱讀以達到理解。第九階段，老年階段，這也正是我當初翻看這本書的目的。我沒老過，希望通過書來了解老人們的想法，尤其是想解開作爲老年人的母親的想法。 從小直來直往，但面對老母親，以後我得學會委婉表達。母親做的菜鹹了，取代“太鹹了”三個字的應該是“味道不錯，如果鹽能稍微再少放點會更好”；當母親抱怨替我帶娃被我綁住時，我不應該說“你想待老家就待老家，我只要你高興就好”，而應該說“老媽辛苦了，多虧了你幫我。如果實在累了，回老家調整一下，我自己來撐幾天”，一定要肯定她的價值感。她是有價值的，她是被需要的。母親年齡大了，老年人會變得敏感，就怕自己不被需要和被遺棄。以前的我錯了。

人生需要一條清晰的地平線，埃裏克森的心理社會發展理論是一個不錯的參考系，本書重點在第九階段，但整合了之前所有，希望心中有希望，一生被幸福的童年治癒。

讀了2/3，看到自己錯過了很多，又很慶幸自己能不算晚地知道了很多，有了（更）清晰的路徑… ——2022.9.25 如果和我看過的一些書籍、理論、認識（知識）放在一起，這本書（這個作品）如同一棵樹，曾看過的如同樹上的果實，放在一起，有了樹，有了樹上的果實，樹上的果實有了位置，有的在樹幹，有的在樹枝，有的在枝條、樹梢，有的在樹根。 這也是書中講到的統合吧。 這本書：可以說“這個內容”，“這本書”的說法有點偏過於實體化。 ——2022.9.28

翻譯不行，對於人生的九個階段就淺淺的介紹了一下，內容很空洞，讀起來也比較晦澀，看這書基本就是浪費時間，對於九個階段的詳細分析是一點都沒有，這恰好是我讀這本書的目的

可能太專業，普通讀者理解起來些障礙，而覺得枯燥。