海德格爾——貧困時代的思想家：哲學在20世紀的地位

洛維特的一大貢獻在於，他展現了海德格爾思想（despite其原創性）是如何與海德格爾所處的時代隱相應和，並將其作爲整體的“世界圖景”納入到哲學中的；作爲實現這一“圖景”的代價（此時“圖景”已經成爲一種“Gestell”了），海德格爾不惜或不得不將對哲學文本的細膩解讀和粗暴而隨意的解讀混雜起來，而在洛維特看來，這正是海德格爾哲學方法學不可迴避的弊端。最後，爲了實現這個“哲學的此在與存在”，海德格爾的確在某種程度上犧牲了“自然的此在與存在”，因而使得其哲學的玄妙也有墮入虛無主義的危險，而這虛無主義，正是他創建這一整套“哲學的此在與存在”最初所想要對抗的。8.4。

還行吧，施密特那一章節洛維特對克爾凱郭爾本人思想的概述有失偏頗（尤其是洛維特出於克爾凱郭爾曾經被海德格爾大量引用而做出的如此評價——試圖以此找到海德格自身思想的淵源。而且僅僅引用了一篇克爾凱郭爾本人的文章，甚至只是一些速記的內容，是被別人統一編纂而成的。並沒有爲祁克果自己的論著有獨立的釋義與解讀，這只不過是“海德格爾的克爾凱郭爾”罷了）。但是相比於施密特對於克爾凱郭爾的完全誤解則要好的多。本書主要是洛維特批判海德格（及其有相當之大聯繫的法西斯黨同僚施密特）個人品質、哲學徑路以及納粹當權時的政治作爲爲主題的文章。我非常欣賞洛維特能成爲一個面對一個鮮有人談及的，亦或者但凡談及皆爲辯護的這個問題的反面上來講述背後的真實歷史：海德格主義與納粹政治運動之間千絲萬縷的聯繫及其本人思想對其自身參與納粹運動的必然因果性