這個世界會好嗎?梁漱溟晚年口述(博雅雙語名家名作)(英漢對照)

→這版用來看英文。然而缺了挺多內容。 《這個世界會好嗎？》（Has Man A Future?）是梁漱溟先生晚年（1980 年）接受美國學者艾愷（Guy Salvatore Alitto）的訪談時口述而成的。 1969年，27歲的艾愷開始蒐集博士論文資料，發現梁漱溟這個人非常有意思。在艾愷看來，梁漱溟的故事非常有戲劇性：他的一生就是20世紀中國的歷史。早年受康有爲、梁啓超改良主義思潮的影響，後來加入同盟會，參加辛亥革命。但革命後，他很失望，感覺沒什麼好結果，曾自殺過好幾次，閉門研究佛學，喫素食，甚至一度想出家。這一段就蠻有戲劇性。於是決定他的博士論文就寫梁漱溟。 爲了收集梁漱溟的資料，他只好去臺灣和香港找認識梁漱溟的人，通過他們瞭解梁漱溟。在尼克松訪華之後，艾愷曾爲幾個到美國去訪問的中國代表團做翻譯，於是在1973年有機會來到中國。他提出要見梁漱溟，遭到拒絕。未能見到梁漱溟，艾愷帶着遺憾離開中國。收集到材料後，艾愷決定把博士論文的題目叫《最後的儒家》。1973年，艾愷開始用崇敬的心情描繪梁漱溟，將之視爲當代孔夫子式的聖人。1975年，艾愷寫完論文，獲得博士學位。後來又加了幾章，1979年出版了《最後的儒家——梁漱溟與中國現代化的兩難》（The Last Confucian：Liang Shu ming and the Chinese Dilemma of Modernity）。 1980年8月，艾愷終於見到了梁漱溟。10余天裏，他帶着錄音機，每天早上到梁漱溟家裏，兩人在一張小桌前對坐，三小時之後，艾愷再離開。“這真是一個極爲重要的時候，中華人民共和國成立以來，一位來自美國的歷史學者首次親身訪問他的傳主。”艾愷評價。這次面對面的訪談，讓艾愷發現，87歲的梁漱溟思維清晰，《最後的儒家》中有少數事實與梁漱溟的回憶有出入。訪談記錄隨後被整理結集爲本書。 重要觀點： 1. 對中西文化的比較和思考：梁漱溟先生認爲中國文化和西方文化有着本質的不同，中國文化注重向內求，強調人的道德修養和人際關係；西方文化則傾向於向外探索，追求物質和科技的發展。 2. 對儒家思想的重視：他強調儒家思想在中國文化中的核心地位，並認爲儒家的一些理念如“仁”“禮”等對於社會的和諧與個人的修養具有重要意義。 3. 對鄉村建設的理念：梁漱溟先生一直致力於鄉村建設，認爲鄉村是中國社會的基礎，通過鄉村的改革和發展可以推動整個社會的進步。 4. 對人類生命的獨特見解：他探討了人類生命的本質和意義，認爲人類應該追求精神的超越和內心的平靜。 5. 對社會變革的看法：主張社會變革應該基於對本土文化和社會實際情況的深刻理解，而不是盲目照搬外來的模式和經驗。 這些觀點反映了梁漱溟先生對中國社會、文化和人類發展的深刻洞察和思考。 梁漱溟領導的山東鄒平鄉村建設運動（1931—1937）是頗有影響的運動之一。1935 年，梁漱溟談到鄒平鄉村建設運動的“兩大難處”，其一爲“號稱鄉村運動而鄉村不動”的事實，也就是“與農民應合而合不來”的狀況；其二是鄉村建設者面對各種行政機關係統時的“號稱鄉村建設而鄉村建設的工夫做不來”。 梁漱溟爲解決這“兩大難處”採取了一系列措施： 對於“與農民應合而合不來”的問題： 1. 深入鄉村，加強與農民的溝通和交流，瞭解他們的真實需求和想法。 2. 培養鄉村建設工作者對農民的感情，讓他們真正關心農民的生活和利益。 3. 開展農民教育，提高農民的文化素質和參與意識，使他們能夠更好地理解和參與鄉村建設。 對於“號稱鄉村建設而鄉村建設的工夫做不來”的問題： 1. 積極協調與各種行政機關係統的關係，爭取更多的支持和資源。 2. 簡化行政程序，提高工作效率，減少不必要的干擾和阻礙。 3. 加強鄉村建設工作者的培訓和管理，提高他們的工作能力和專業水平。 然而，儘管梁漱溟做出了努力，但在當時的社會環境下，這些問題並沒有得到徹底的解決。 山東省鄒平縣是中國農村最早向美國學者開放的調查點，從1986年開始，來自美國的學者先後有100多人次到這裏蹲點調研，艾愷，就是其中的一位。巧合的是，在上個世紀三十年代，鄒平也是梁漱溟“鄉村建設”的試點，從1986年以來的20多年間，他幾乎每年都要漂洋過海來中國山東省的鄒平縣考察，成爲鄒平乃至全中國20多年來巨大變化的見證者。（另參《印記與對話：民間記憶中的山東鄒平鄉村建設運動》） ↑綜合整理自網絡資料

從梁漱溟先生身上能看到傳統士大夫的生活世界，其實優秀的共產黨人的生活世界也是差不多，歐美的精神貴族也是這樣，不過樑先生其實一點也不所謂的保守，基本對所有一般認爲進步的東西通達無礙，只是能有自我操守並且也感覺對社會有所責任的人，在現代中國被稱爲公知，而那些只會跪舔當權者幹啥都誇誇的乏走狗被稱爲國師。

當年哈佛學者的一段訪談，因爲是雙語版，適合英語學習，關於梁先生整體思想可讀《我生有涯願無盡》《如何才能合理痛快的生活》。 「At the time, I didn't quite understand. How could a person be both a Buddhist and a Confucian, and also identify with Marxist-Leninist thought and approve of Christianity? Later Ifinally grasped it. This ability to blend mutually contradictory thought is a special characteristic of typical traditional Chinese intellectuals. 那時我相當不解，一個人如何可以既是佛家又是儒家？既認同馬列思想又讚許基督教？後來終於想通了，這種可以融合多種相互矛盾的思想，正是典型的中國傳統知識分子的特質。」 中國文化本就是個融合許多看似不相容的思想於一體、只需留心便會發現，其實大部分的中國知識分子都是融合各類思想於一身。西方知識分子受現代學術規範訓練而言，一個人不可能同時是儒家，又是馬列信徒；但對梁先生來說，這完全不是問題，佛教的衆生平等和因果之說和中華農耕社會文化契合，道德修養和思辨的方法論被知識精英接受，和馬哲的唯物辯證法也不衝突。 採訪者還是西方習慣於一種定義下的信仰，以爲中國人是有一個共享宇宙觀，基辛格理解的“天下觀”，不明白中國是向內修的道德律，內心就是“小宇宙”，老人是儒學大家，也自認是個遵循大乘佛教的佛教徒，“不捨衆生，不住涅槃”，思想上傾向佛家，生活上走儒家的路，通達無礙。

從疫情到如今全面開放終於看完了。 這個世界會好嗎？ 這個問題也是我作為一個生存在這個世界的人最想知道答案。 但是我看完這本書，我似乎不在乎答案了。 我知道，這個世界的好壞取決於自己。 書本中梁先生提到：男女問題的看法倒是我意想不到的，也不是很認同。 但是到底他還是一個傳統儒家思想和佛學的人，所以也能表示理解。 書本中還有一句話很深刻就是他說：“外國人特別是西洋人，外國的女人像男人，中國的男人像女人。” 看到這裡有一點會心一笑。 總的來說這一本可以說從梁先生訪談中不僅看到中國的歷史也能看到內在和外在的問題。

世界會好嗎？這個問題的答案就是，我們要順其自然就好。 一切都不好，也不壞。

梁先生看的清楚，活的明白，有出世的心又在國難當頭爲國奔走，不捨衆生，沒讀過古書卻用一生踐行儒家道德，由仁義行，人已作古思想常新。