歸心：曾仕強說修己安人之道

曾仕強這本《歸心》，其實是在講一個很樸素的道理：管人之前，先管好自己。他把這叫作“修己安人”——修己是起點，安人是終點，中間那條路，是從自我修養一步步走向團隊和社會的安定。全書七章，脈絡很清晰，從儒道易的哲學根基，到“情、理、法”並用的管理智慧，再到“持經達權”的變通之道，始終圍繞着同一個核心：你變了，你身邊的人和事纔會跟着變。 書裏反覆提到幾個耐人尋味的詞。修己，不是閉門苦修，而是對人對事都懷着莊重和敬意；安人，是讓你的存在本身成爲一種讓人安心的力量。情理法三者，講究的是先通人情、再講道理、最後才落到制度，而不是反過來。至於持經達權，就是在不變的原則和萬變的情境之間，找到那個“變中之常”——這大概是中國式管理最精妙也最難拿捏的地方。修己以安人，既是一種管理觀，也是一種生活觀——在這個講究效率的時代，願意回過頭來先安頓自己，或許纔是最不容易，也最值得走的那條路。

修己安人 管好自身 人與人之間的選擇不同，塑造出來屬於自己的那部分烙印不一樣；領悟曾仕強教授寫出來的字字句句，是每一個路過看過的人留下自身所欲所知所求的路途伴隨。 感恩遇見👐😊❤️❤️❤️ 《書摘簡介》 “曾仕強說中國人系列”圖書之一。善於修己，天下歸心。管理始於修己，終於安人。要管理別人，必先管好自己。曾仕強教授在汲取中國傳統文化儒道精髓的基礎上，系統總結了中國傳統哲學的優秀之處，並將其中的精華部分擷取出來，闡明瞭做事“先修己，再安人”的道理。中國人的特性在於“持經達權”，把握“變中之常”。實務是千變萬化的，但其背後有不變的“經”，這個“經”便是人們所擁有的哲學理念。因爲中國傳統哲學博大精深，不容易理解，稍有不慎便會誤入歧途，所以需要人們用心鑽研，勉力實踐，才能獲得良好的效果。閱讀本書，便可以爲處於憂慮和迷惑中的人們指出一條幸福之道。

西方管理，可以說是管人與理事的乘積，他們重事輕人；而中國人的觀念恰恰相反，管理是管事與安人的乘積，已上升到倫理的範疇。這裏就不得不提中華傳統核心智慧：中道思想，剛而不烈，柔而不懦，進知所止，退知所守，是爲中道，意即不走極端，不執兩端，取適度、平衡、合宜，不是折中妥協，而是把握事物的本質分寸通權達變。管理者“功成弗居”、“爲而不有”，凡事“不得已”才爲之，便是中道的現代化意義。

⭐⭐⭐⭐⭐中國管理哲學博大精深，情，理，法。是仁義禮的實踐。情以安人，理當合理｛經（原則）權（變易）｝，法人先法己（曹操削髮代首）規章制度～～～

《論語》修己安人； 《莊子》內聖外王； 《大學》格物致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。 持經應變，因時因地因人而變。

孔子的中心思想是仁，仁即愛。義是仁的顯現，仁是義的基礎，所以“敬人”必須出乎愛心。上司禮敬部屬，如果一心一意期待其正當的回報，便是基於“利”的“私心”；上司愛護部屬（是珍惜、關懷，而不是溺愛、施恩），只因爲自己既然爲人長上，理應如此，則是不溺於利慾的“公心”，事實上也才合“義”。仁應該是自己做出來的（爲仁由己），並不是存心做給別人看，而有所企求的。“敬人”者一味等待適當的回“敬”，自身已經“失敬”，難怪會得不到想象中的效果。 出於這個緣故，孔子主張“仁以安人”。他認爲管理者的責任，首先在修正自己，並且使所接觸的人安適（修己以安人）。孔子十分尊崇堯舜，卻也不客氣地指出“修正自己，並且使百姓安樂”這件事，恐怕堯舜也難以做到。 有一天，孔子和顏淵、子路兩位弟子隨興交談。子路提起他的抱負說：“我願意把我的車、馬、衣、裘和朋友共同享用，就是用壞了，我也不怨恨！”（願車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。）顏淵則說：“我希望能不矜誇自己的好處，不把繁難的事情推到別人頭上！”（願無伐善，無施勞。）他們兩人，都警覺到“敬人”的重要，只是子路的想法，似乎偏向於經濟物質層面，比較粗淺；顏淵則不專重於物質，而兼顧精神層面，境界較高。 後來子路建議孔子也談一談自己的心願，想不到孔子僅僅簡要地說：“我要使老年人覺得安穩，朋友們對我信賴，年輕人得到關懷！”（老者安之，朋友信之，少者懷之。）關懷別人，要使對方不承受任何壓力，輕鬆愉快地受到關懷，是安人的最高境界。中國人生怕欠人家的情，甚至爲了怕承受太多的情而故意“不領情”。你敬他，他不免提高警覺：“你爲什麼對我這麼好？” 戰國初期的吳起將軍對部屬愛護備至，他爲了替一個長腫包的士兵除毒，親自用嘴巴去吸吮那個腫包裏的膿。消息傳到那個士兵的母親那裏，她竟情不自禁地大哭起來，因爲她知道，將軍的“愛”使得她的兒子不能不捨命死戰。想到兒子必死，做母親的當然非常悲傷。這種“士爲知己者死”的精神，使得中國人處處謹慎，時時提防，不忘“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”。 上司選擇部屬，部屬也考驗上司，自古已然。現代組織嚴密，人浮於事，但是中國人向來“能忍耐，不死心”。他忍着不說，不抗爭，也不表現不滿，而對於“希望有一天能夠幸遇明主，爲他拼命”的信念，卻永不絕望。 對待中國員工，管他，他偏不服；理他，他又將信將疑。最好的辦法，便是“安他”。管理的“安人之道”，乃是居於人所固有的一顆愛心，愛人如己，把人我之見，消除到最低限度。你理他，他不理你，是由於他“患不安”，一旦“安”了，自然會有正當的反應，因爲這纔是人之常情。 員工的不安，不外乎不會做、不肯做、不敢做、不多做、不當做。不會做的不安，是由於能力不足、技術欠佳、過程不明瞭，或者標準不確定，所以必須“教他”；不肯做的不安，乃是由於待遇低、工作多，同仁之間相處不愉快，因此要“知他”；不敢做的不安，表現在怕做錯，怕捱罵受罰，務必要“諒他”；不多做的不安，則是內心恐懼，生怕功高震主，就應該“信他”；至於不當做的不安，無非已經做錯了事，唯恐從此不再受到信任，所以應該“用他”。這“教他”“知他”“諒他”“信他”“用他”，一以“誠”爲本，即“仁者無敵”的“安人之道”，如圖1-1所示。  圖1-1 安人之道與誠的對應關係

由於時代的變遷，我們不可能完全依據某一家的思想來建構中國式管理體系，但是必須做到孔子所說的“一以貫之”，才能夠前後呼應，步調一致，所以不可以完全沒有體系。

這本書不但教你如何管理好自己，對於從事管理工作的人員，也是非常值得學習的工具書之一。 “管理始於修己，終於安人。要管理別人，必先管好自己。 曾教授在汲取中國傳統文化儒道精髓的基礎上，系統總結了中國傳統哲學的優秀之處，並將其中的精華部分擷取出來，闡明瞭做事“先修己，再安人”的道理。中國人的特性在於“持經達權”，把握“變中之常”。實務是千變萬化的，但其背後有不變的“經”，這個“經”便是人們所擁有的哲學理念。因爲中國傳統哲學博大精深，不容易理解，稍有不慎便會誤入歧途，所以需要人們用心鑽研，勉力實踐，才能獲得良好的效果。…”

管理大師論管理，中國式的管理是情、理、法相統一，有時情理大於法，也隨着向西方的學習，管理發生了很大的變化，法漸漸地大於情理。

從易經開始讀曾老的文章，有很多預言的應驗，大家更加認可，所以讀的越來越多了。讀書有很多種境界，修己以安人古已有之，只是我們讀了也只是讀了，沒領悟精髓，所以需要老師提點，結合實際結合所見所識所聞，掰開了揉碎了講才更容易消化吸收，所以有了百家講壇之類的講座，確實點醒了很多人，度化了衆生，生於和平繁盛的時代。真是三生有幸，珍惜當下的一切，不虛度此生！