古希臘思想通識課：希羅多德篇

對於王朝興衰，很多歷史學家都給出了自己的見解看法，同樣，希羅多德也有自己的觀念，在文中兩大主線，波斯的崛起到衰敗，雅典的成長，以及其他相關的歷史記錄，能看出他對於人性、政治體制、社會生活等的深層思考，並形成一個“閉環”。 這本書對希羅多德的解讀很深透又富有哲理，每看一會，我都會停下來思考消化。 之前對希臘、波斯等西方國家的歷史很不瞭解，總覺得一團亂麻，完全搞不清楚時間以及人物，特別是人物名稱，又長又難記，通過這本書的講解，細緻瞭解了馬拉松戰役、溫泉關戰役、薩拉米斯海戰的戰爭始由。 看此書勾起了對西方國家歷史、哲學的興趣，書的頁數也不多，差不多一週多讀完，讀完也很有成就感。

讀希臘系列6:過去讀書人似乎都必言稱希臘，因爲“希臘文明是一個典型的奴隸社會，這是希臘人自己所承認、也爲一切研究希臘史的學者首肯的。問題在於，希臘文明如何能在奴隸制這種最落後、也最野蠻的生產方式的基礎上產生具有科學性和民主性精華的古典傳統？”並且古希臘文明又是如何失敗的呢？這依然可以成爲ChatGPT時代關注焦點，因爲在“混沌科學”研究中非常提倡注意“初始條件”，而從人類發展歷史的大格局看，從分析角度重新讀古希臘史，相信應該會有所啓發。 本書作者介紹的是希臘歷史書經典及如何作者理解希羅多德者本人及其歷史觀。此經典作品作者認爲希臘與其他國家的戰爭開始與國家之間搶奪女人，並且其國內宮廷內部的分爭也是其始於對皇后的爭奪。……呵呵🤭，很像古西方歷史都像開始與女人作爲人質有關八卦故事？希伯來文歷史書也是從亞當與夏娃的故事開始……。而現代西方歷史中，目前其開始模糊男女性別之間差別，這意味什麼？ 本書作者問：“如何理解希羅多德所說的人類的事物都是可變的，並且受機運的支配呢？這是徹底的虛無主義嗎？意思是人再怎麼努力也沒用，一切都是機運？還是說，哪怕到了巔峯，如果能保持節制和不錯的運氣——你恰好能活得不錯，死得不錯——那還是能成爲一個幸福的人？但是往往過大的權力和財富又會讓人更快地走向衰落，那這個還是關乎機運嗎？如果像克洛伊索斯這樣，越是想要權力的擴張越是容易衰落的話，這又是一種必然性？”…“我們在《歷史》這本書中會逐漸看到，東方的統治方式與希臘本土的城邦政治組織有着很大的差別，但具體情況留待後面考察，下面把目光投向埃及，這是希羅多德地理世界的重要組成部分”。在希羅多德看來，古老的埃及是時間和空間綜合作用的產物，集中體現在一句話上，就是“埃及是尼羅河的贈禮”。非常有意思的是斷送古埃及歷史的是其最後一位女王（法老）。在經典書第二卷的記述中，希羅多德甚至還提出“諸如靈魂不朽的觀念 ，幾何學 等都是從埃及傳到希臘和其他地區的。”“我們不論希羅多德的考察是否符合真實，而僅關注他進行這樣的探究的意圖。” 另外，“希羅多德以波斯爲敘事主線撰述了大量亞洲和非洲的事務。波斯這條主線又由兩條線索構成：一條是波斯對外的擴張，另一條是波斯內部王權的更迭。根據希羅多德的記述，居魯士帶領波斯人推翻了米底人的統治，建立了波斯帝國，並且還成功地征服了克洛伊索斯的呂底亞、巴比倫以及原亞述帝國其他諸地區，最後在與馬薩革泰人的戰爭中身亡”。…今天談到“帝國”這個詞，會非常自然地聯繫到“擴張”“疆域廣大”等。具體到波斯帝國，“我們有沒有想過，爲什麼波斯要擴張？擴張是帝國的本質特徵嗎？擴張是否有邊界和限度？”……“寫完米卡列戰役後，希羅多德最後寫了三件事情：一是薛西斯的宮廷逸事；二是雅典人對塞斯托斯（Sestos）的圍困；三是對居魯士一段往事的回顧。這三件事看起來並沒有直接的關聯，但是仔細考察，會發現它們實際上是希羅多德對探究主題的回應。”…“希羅多德最後講述的這個宮廷故事集合了先前類似敘事中的種種要素，國王的傲慢、情慾，兄弟相殘等，再一次將波斯王制的不穩定結構呈現出來”。“在全書的最後，希羅多德將地理、民族習俗和品性、政治地位與行動聯繫在一起，在三者之間建立起某種因果關係”。 簡言之，作者圖文並茂，簡明扼要大手筆借希羅多德之《歷史》書，高度概括古希臘，埃及，波斯，雅典與斯巴達等之歷史及政體觀。 其實，“原來雅典對外作戰，打誰都打不過，其實不賴雅典人，而是要賴政體，因爲在僭主的統治之下，人們並不會爲之賣命。一旦翻身做了自己的主人，獲得平等參與公共事務的權利，雅典人就真的成了城邦的主人”。……呵呵，原來還是法制重要❗️，看其三觀，🤭😂💪！書作者言：“閱讀經典能夠增進自己的內在增長，甚至經典也只是柺棍，因爲我們每個人最終是要學會和自己、和這個世界相處”。 書不厚，精彩推薦！

《歷史》的主題是記錄和探究： 一是記錄人類的功業。希羅多德如是說：“使人類的功業不會因時光的流逝而黯淡失色，使希臘人和異族人達成的令人驚異的偉業不致失去榮耀。” 二是探究希臘人和異族人之間發生戰爭的原因。 這裏的“異族人”主要是指波斯人，這裏的“人類的功業”不止是希臘的功業，還有波斯的功業，乃至全人類的功業。波斯帝國的崛起與黯淡是《歷史》進行記錄和探究的主線。 希羅多德引用了詩人品達的一句話：“禮法是萬物之王。”禮法主要指的是法律（未成文法）和習俗，每個羣體都有自己的禮法，每一個地方都要維持自己的習俗。未成文法，也就是習俗，實際上是對既定共同體生活的無形束縛。習俗往往不是某一個王確立的，它是在歷史中、在實踐中形成的。即便是最高權力者，也不能隨意去對抗所在共同體的禮法，否則便喪失其統治的合法性。波斯帝國的崛起是因爲禮法，而波斯帝國的黯淡則是因爲禮法的對抗。 在尊重自身禮法，亦尊重異族禮法的基礎上，波斯帝國逐步擴大並崛起，不斷構建新的禮法。去到大流士、薛西斯時代，專制和對外侵略擴張成爲了波斯帝國的禮法習俗。而與其相對應的，經過克里斯提尼改革，“自由”成爲了希臘雅典的禮法習俗。希波戰爭的更深層次的原因，是“專制”波斯與“自由”希臘的對抗。 然而，“自由”是相對的。“自由”的希臘是否代表着絕對的正義呢？答案是否定的。城邦內部平等的秩序並不天然會導致它的對外邏輯也是堅持平等的價值觀，內外秩序邏輯是分離的。“自由”的雅典，同樣會去侵略其他城邦，搜刮財富，搖身一變成爲新的波斯。波斯大王可以擴張帝國，講究平等的雅典城也愛錢，爲了財富也會主動攻打一個沒有宿怨的城邦。作者張新剛引入了一個“必然律”的概念：無論神還是人，都是力量大的欺負力量小的，而只有在雙方力量差不多的時候纔會談正義，這是自然的必然性，是必然之神的邏輯。 隨着兩次希波戰爭的開始和結束，波斯帝國最終黯淡收場，隨之而來的是雅典在希臘世界中的崛起。希羅多德在《歷史》的開端便表達了他對於人事幸福和國事興衰的看法：“人類的幸福不會長久停在一處，強大的國家會衰落，而弱小的國家會強盛。”國家是如此，人生是如此。這裏就形成第二個對照，個人和國家。 個人的幸福是怎樣的呢？希羅多德引入了“梭倫論幸福”的故事。 梭倫對於幸福的看法總結來有三點： 梭倫正面闡述了對幸福的看法，總結一下有以下三點： 第一，人事處於流變之中，很大程度上依賴機運，而所謂機運就是人無法控制的。 第二，一時大富大貴之人往往更不容易得到好運，擁有適度財富的人更容易得到好運。 第三，只有善終那一刻才能判定一個人是否幸福。 在梭倫看來，上天會嫉妒人，特別是會給那些富有的人以假象，讓他們誤以爲自己是幸福的。隨着財富的積累，權力的增大，人便會過度自信，產生越來越多的慾望，而慾望會帶來自我摧毀的力量，財富和權力往往會促使他做出僭越之事（違背“禮法”），從而導致悲慘的命運。這呼應了希羅多德關於城邦和人興衰流變的看法：“人類的幸福不會長久停在一處，強大的國家會衰落，而弱小的國家會強盛。”當一個城邦或者一個人達到繁盛頂點的時候，恰恰也是自我摧毀的開始。如何避免呢？希羅多德給出了答案。那便是波斯大王居魯士的一句話：“肥沃的土地養育柔弱的人民，同一塊土地不可能既生長茂盛的莊稼，又出產英勇高貴的戰士。”城邦是如此，人亦是如此。

無論是作爲導讀還是精讀，都是一本值得人花時間閱讀的好書。 內容翔實，脈絡清晰，語言通俗簡潔卻不失深度。古希臘歷史及思想史一類的書在內容和語言上一直專業性很強，讀起來未免覺得艱難，但這本書或許因爲是授課的記錄，老師的能力也很強，所以整本書邏輯清晰，條理分明，通讀下來都不覺得枯燥。 《歷史》從多個維度出發，讓我們能從不同的角度去思考已知和未知的歷史事件和歷史人物。 在希羅多德的敘事中，關於一個城邦的演變不僅涉及政治、經濟及利益的角度，更有文明、意識形態及人性的角度。 如品達的“禮法是萬物之王”，梭倫的幸福論。 每一個地方都要維持自己法律和習俗，每一個地方都有他們的信仰。文明的衝突在人類之間從來無法避免。這是人類的野蠻之處，卻閃耀着人類的智慧與勇猛。 對待歷史，希羅多德不是片面單一的，而是帶有辯證思維和自己的深知洞見。 而張老師這本書，更激發了我對讀書、對經典的思考。 經典是什麼？經典是那些直麪人與社會、與世界的根本議題，並將這些議題的複雜性充分顯示出的作品。經典是值得我們閱讀和學習的記錄着過去與當下的“預言書”。 但閱讀經典不應該爲服膺意識形態而功利化地閱讀。而是爲了豐富審美認知，對話自己，與自己相處，善用自己的孤獨。 閱讀，是爲了內在自我的生長。 就像張老師說的，經典或許只是輔助我們前進的柺杖，我們每個人，最重要學會的是和自己相處、和世界相處。 人類在歷史中探索，在歷史中不斷前進，不僅是在尋找生存的方式、尋找真理，更是在尋找關於人類自身的一切意義。

張新剛《古希臘思想通識課·希羅多德篇》。 希羅多德有一個頭銜叫“歷史學之父”，這個稱號來自於2000年前的古羅馬政治家、思想家西塞羅。但他還有一個頭銜叫“謊言之父”，這個名號也是拜西塞羅所賜，西塞羅說希羅多德的《歷史》中“充斥着無數編造的故事。”比如他認爲希羅多德對於在呂底亞國王克洛伊索斯和波斯國王居魯士戰爭中發揮重要作用的德爾菲神諭的記述是編造的。 那麼，如何閱讀歷史書籍，特別是歷史久遠時代的內容無法考證的書籍，這是一個沒法穿越時空驗證的過程。我歷來有個觀念，就是“以歷史的眼光看歷史”，站在彼時彼地去平視、帶入，用歷史的價值尺度去衡量判斷歷史。張新剛在這本《通識課》裏也提出了學界通行方法：“如何進入經典文本？一個原則性的回答，按照每個經典作家自己的要求來閱讀他/她的文本，而不是帶着現代人或現代學科的既有觀念去讀它們。” 公元前5世紀，希羅多德寫了一部書《歷史》，整部書72.8萬字，真是一部鴻篇鉅著。我很好奇在沒紙沒筆的年代，如何記錄和保存？主要靠紙草和羊皮紙，紙草傳自埃及，價格便宜，適宜大量書寫；羊皮紙昂貴，但可長久保存。那時候我們在春秋時期，用的是竹簡。竹簡多沉重啊，所以我們的古文都言簡意賅，司馬遷要寫出72萬字的歷史書，還不得用幾間屋子來裝。所以我們的歷史就缺少鮮活。 這部書是古希臘的經典著作，在世界歷史上有着舉足輕重的地位。書裏記述了當時希臘及周邊城邦、埃及、波斯、巴比倫等地的民俗文化、風土人情，讓現代人得窺2000多年前人們的生活狀態。重點探究了希臘人和異族人發生戰爭的原因，描述了公元前五世紀兩次“希波戰爭”的全景過程，使後人得以瞭解民主制的古希臘和帝國制的波斯之間的10年戰爭的各種詳細經過，能讓後人栩栩如生地看到2000多年前人的行爲、思想、國家制度、治理方式等等。特別是有許多場充滿哲思和人文思想的對話，栩栩如生的再現了當時人們對待生活、戰爭的態度。裏面出現了衆多有名有姓的人物，大到國王小到工匠，給考古歷史研究提供了重要線索和參考價值。 1、“梭倫改革”。創設法律制度，如四百人大會、陪審法庭等，被視爲雅典民主制度的肇始。 2、“梭倫和克洛伊索斯討論幸福”。幸福不是金錢財富權勢，就是亞里士多德區分的“活着”和“活得好”。 3、“七人幫”的政體辯論。古希臘系統討論政體的重要開端。 4、“克里斯提尼改革”。重組部落，打破血緣認同，改成同質化認同，改變了基層組織形態，打破貴族統治，進入城邦政治時代。創制了著名的“陶片放逐法”（類似如今盛行的“不信任投票”。 5、“斯巴達政體”。混合制政體，設兩個終身制國王，五位監察官，長老議事會、公民大會。是內部制衡又偏重於貴族的政體。 6、“提洛同盟”。對抗波斯的希臘各城邦聯盟。 7、“伯羅奔尼撒聯盟”：以斯巴達爲首的聯盟，希臘公元前6 世紀最強大的同盟，是後來反抗波斯同盟的中堅力量。 8、“馬拉松一代”。雅典人懷念的一個時期，認爲那時候的雅典人高貴，有公共精神。而後一代不如一代。 9、“馬拉松戰役”。波斯人陣亡6400人，雅典陣亡129人。這是世界戰爭史上以少勝多的光輝案例。馬拉松賽跑就來源於此。 10、“溫泉關戰役”。希臘4000人對300萬波斯大軍，國王列奧尼達戰死，斯巴達300勇士的傳說。後人立碑，銘文刻曰：“自伯羅奔尼撒來的四千勇士曾在此處抗擊三百萬敵軍。” 11、“薩拉米斯海戰”。是希波戰爭的決定性戰役，經此一役，薛西斯撤回了波斯。希波戰爭最終以希臘勝利結束。 12、一個感慨：雅典的勞里昂銀礦給國庫帶來鉅額收入，每個成年公民約分得10 德拉克馬。雅典將軍地米斯托克利勸告雅典人不要把這筆錢分掉，而是用於建造200 艘三列槳戰艦，以用於對付埃吉那人的戰爭。這一提議使得雅典成爲海上強國，並在之後的希波戰爭中拯救了希臘。…西方給國民發錢的方式古已有之。傳統啊！ 還有一點：科林斯人攻擊地米斯托克利，說他沒有了自己的城邦。他說，他麾下有200 艘滿載船員的戰艦，只要雅典人在，那麼他們就是一個城邦。讓我想起那句著名的話：“我在哪裏，我的祖國就在哪裏。”說的人是不是看過地米斯托克利的這段故事？ 希羅多德生於希波戰爭前期，約公元前480 年，死於伯羅奔尼撒戰爭開始後的約公元前420 年、或者公元前414 年，所以他是在記錄“同時代史”。那是雅典的鼎盛時代，雅典在希波戰爭後崛起，並將對抗波斯的各城邦組成的“提洛同盟”轉化爲雅典領導的雅典帝國。 2020 年，希臘舉行了慶祝溫泉關戰役與薩拉米斯海戰2500 週年的活動，總統卡特里娜·薩克拉羅普盧在紀念中說：“在溫泉關和薩拉米斯，古希臘諸城邦在其榮耀降臨前夕團結一致，堅強地凝聚起來爲自由、獨立和文明的核心人文價值而戰，如今這已經被視作普世價值。古希臘人擁有的這些核心價值，在後世也成爲古希臘最爲珍貴的歷史遺產。” 說得振奮人心，但歷史總是退二進三，兜兜轉轉。導讀帶來許多思考，悲觀看，古今政治、法律、羣體、思想等並沒有多少改變，世界依然如故，你爭我奪，腥風血雨，互不相讓，強詞奪理。樂觀看，兩千多年前，希臘文明曙光乍現，綿延至今不絕。

開始只看到古希臘三個字，就想着開開心心的複習一遍希臘史，誰知道希羅多德的《歷史》竟然還有埃及和波斯史…一不小心又進入盲區+被動自強的領域… 只能說是相當好的一本書，值得再看上三五八十遍。

希羅多德不滿足於僅僅記錄“誰打了誰”，他想弄明白“爲什麼打”以及“爲什麼會贏/輸” 在他看來 一個民族的習俗決定了他們的性格 而性格決定了他們在戰場上的命運 比如 波斯人習慣於奢靡和絕對服從 所以一旦失去主將就會潰敗 而希臘人習慣了貧瘠的土地和公民大會上的辯論 因此在戰場上更加堅韌且富有主觀能動性 總的來說 習俗禮法Nomos 決定了一個民族在面臨絕境時是會走向潰散 還是會爆發出超越生死的韌性

慢慢悠悠地大概用7個小時讀完了，本書由張新剛老師的授課記錄整理成書，讀起來比較有親近感，就好似在課堂上聽老師講課一般。印象比較深的話是品達（Pindar）的感慨：“禮法是萬物之王！”

希羅多德的著作從內容佔比和涵蓋範圍上講，可以稱爲一部部頭十足的當時地中海世界的“百科全書”。但從歷史書的角度來看，卻又參雜了大量經不起推敲的流言和野史，這種看似隨意而不嚴謹的筆風也是許多後人抨擊此書的原因。 但本書在介紹《歷史》時，迴歸了“歷史”一詞在希臘語中的本義，即是“調查”。以希波戰爭爲主線，着重分析了希羅多德作爲一名歷史事件和人文風俗的調查研究學者，從歷史中汲取並想傳遞給讀者的經驗和教訓。這是閱讀《歷史》非常好的切入點。

簡明扼要超級清楚，基本上是又把《與希羅多德一起旅行》又複習了一遍，側面可以看出老雷那本希羅多德歷史的佔比實在是太高了。在居魯士大流士的對比下薛西斯還是太愛無能狂怒了，雅典人真的好猛，奸詐愛錢但是關鍵時候能真上啊。拉棲代夢人幻視巴爾幹老中，也太愛過節了吧真的笑死。