馬丁路德文選

因此必須先有樹，然後纔有果子，果不能使樹壞、樹好，乃是樹怎樣，果子也怎樣；所以要人先好或先壞，然後他纔有好行爲或壞行爲，不是行爲使他或好或壞，乃是他自己使行爲或好或壞。（果子代表着行爲，樹代表着心） “我雖說是個罪人，雖說不曾度過應當度的生活，做的善事也太少，然而有一位‘人’，又聖潔又純全，他爲我舍了自己，又爲我死了，父將基督賜給了我，成爲我的，連他的聖潔公義也都成爲我的了。撒旦，你必不可打攪，控告我。我倚靠他。我的生命和行爲一定都要竭力保持完全。 世界是一座房屋，屋裏的人都關起門來睡覺，但我和好多同路人是在房屋以外的，是在房頂上的，雖說尚未進入天堂，但已不在地上。世界在我以下，天堂在我以上。

路德地偉大在於他上帝的忠誠與對耶穌基督福音的激情。引爆16世紀教改革火藥桶的那一粒火星，正是從路德的心靈裏發出來的。今天的我們仍然生活在他的影響之下。 路德的著作是難以窮盡的大海，本書的收錄只是其中主流的一小部分。他時而滔滔雄辯，時而恬靜優美的文字足以光耀千夏天，彰顯出不能掩蔽的光輝與無可抵禦的能力，折射出他美好的靈性和天恩的賜福。

一本好的書，是作者有顛覆性或打破你原有認知的觀點。不是說教，而是一種精神的交流，讀書是放下自己的思想，去看去理解別人的想法，不把固有的認知強加於人，不給作者扣上各種帶有道德意味的帽子。這本書做到了。 好的讀者首先要放下自己的思想、再拾起作者的觀點，去反覆思考爲什麼他是這樣說的，而不是篤定地說他一定是錯的，我纔是對的。看書本質上是一種精神交流，文化作爲一種符號，書本是承載文化的實體，糾結對錯之分本就沒什麼意義，強行顯示自己的博學更是一種自戀，謙卑地理解他人、放低自己，才能更好地領悟到作者到底想告訴讀者什麼。

這本書是研究宗教改革與馬丁·路德思想的核心經典譯本，依託33.1萬字的詳實內容，完整呈現了路德的宗教理念與改革主張，整體特點可總結爲： 1. 權威性強：由馬丁·路德著作翻譯小組翻譯，是國內研究路德思想的重要譯本，文本忠於原著，能精準還原路德的核心觀點，學術參考價值極高。 ​ 2. 內容全面：收錄了路德在宗教改革中的關鍵著作與論述，涵蓋“因信稱義”“九十五條論綱”等核心議題，完整展現其思想體系與改革脈絡。 ​ 3. 認可度高：微信讀書94.6%的推薦值、61:1的推薦與不推薦比例，體現了讀者（尤其是宗教、歷史領域學習者）對其內容質量和翻譯水準的認可。 ​ 4. 史料價值突出：作爲2003年出版的經典譯本，不僅是宗教研究資料，也爲理解16世紀歐洲宗教改革、西方思想史提供了第一手文本支撐。 這本書是宗教改革研究的必讀書目，適合宗教學、歷史學專業學習者，以及對宗教改革、馬丁·路德思想有深入研究需求的讀者；但普通讀者若無相關知識儲備，直接閱讀會存在一定障礙。

閒來無事，讀一讀，瞭解基督宗教文化，幫助閱讀外國文學。第八部 日用靈糧，佔全書比重大，寧可讀《聖經》原文，不喜歡他講道。

馬丁·路德文選的價值，不在文辭優雅，而在它把信仰的解釋權從羅馬教廷奪回，交還個體良知。《九十五條論綱》撕開贖罪券的虛僞，《基督徒的自由》將"因信稱義"凝成一句解放宣言；他譯的德文聖經更催生了現代德語與民族意識——這比任何神學思辨都更有歷史重量。一千個讀者心中有一千個哈姆雷特，讓信仰自由，這又何嘗不是一種解放。但他勇氣有邊界。1525年農民戰爭裏，他轉投諸侯、主張鎮壓"暴民"，親手否決了"平信徒皆爲祭司"的平等；晚年反猶文字更暴露其世界觀的狹隘。文選呈現的不只是先知，也是一個被時代與恐懼塑造的凡人。客觀地說，路德的意義不在"正確"而在"開始"。他掀開潘多拉之盒，釋放的理性與個人主義最終也反噬了神學本身。讀他，當見一場未完成的革命，而非一座完美的豐碑。

2023年5月4日 星期四 祝福早安 天氣陰雨 氣溫22℃ 《馬丁路德文選》 聖餐 （一）聖餐是什麼？聖餐就是我們主耶穌基督的真身體和血在餅和酒之中，爲基督親自所設立，而賜給我們基督徒喫喝的。在什麼書上記着這話？馬太、馬可、路加福音。保羅說： 主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給門徒說：“你們拿着喫，這是我的身體，爲你們舍的；你們當如此行，爲的是記念我。”飯後，也照樣拿起杯來，祝謝了，遞給門徒，說：“你們都喝這個。這杯是我立新約的血，爲你們流出來的，使罪得赦。每逢喝的時候，你們當如此行，爲的是記念我。” （二）這樣喫喝的效用是什麼？這效用在“爲你們舍的，爲你們流的，使罪得赦”的這些話上表明出來的。就是在聖餐中，藉着這些話，我們的罪得蒙赦免，並有永生永福；因爲在哪裏有罪得赦免，哪裏就有永生永福。 （三）屬乎身體的喫喝怎能成就這樣的大事呢？喫喝固然不能成就這樣的大事，乃是在乎“爲你們舍的，爲你們流的，使罪得赦”的這些話。這些話連同屬乎身體的喫喝，乃是聖潔的要素。凡信這些話的人，就有這些所記着所應許的罪得赦免。 （四）什麼人是按理領受聖餐的？禁食和預備自己的身體，固然是良好的外在操練，但實在預備好了並配領受的，就是相信“爲你們舍的，爲你們流的，使罪得赦”這些話的人。凡不信或疑惑這些話的，那就是不按理、不配領受的，因爲“爲你們”這句話要求人有真誠篤信的心。 認罪一 如何教導一個無知的人認罪？ 認罪包括兩件事？一是我們認自己的罪，一是我們領受赦罪的恩；就是牧師奉上帝的名所說賜給我們的。我們既認了罪，就當篤信不疑的，信天上的父已把我們的罪赦免了。 ●：我們應該認什麼罪呢？ 〇：我們在上帝面前，應該認自己所犯的各樣罪；連自己所不知道的罪，如我們在主禱文裏所認的一樣，但在牧師面前，只認我們知道的和心中所覺得的罪。 ●：那是什麼罪呢？ 〇：是按着十誡，去省察自己有沒有盡本分：或爲父母，或爲兒女，或爲主，或爲僕，有沒有悖逆、不忠、懶惰、易發脾氣、常啓爭端；有沒有傷害別人的言語和行爲；又有沒有偷竊，不守本分，浪費，以及行別的惡事。 ●：可不可以告訴我一個認罪的樣式？ 〇：你要向牧師這樣說：“牧師啊！請你聽我認罪；並求你奉上帝的名赦免我的罪。” 牧師說：“請說！” 答：“我這可憐的罪人，在上帝面前，犯了各樣的罪；我特別在牧師面前承認，我身爲僕人（或婢女，或其他身份），我沒有盡忠的奉我的主人，在某時某事，他所吩咐我的，我並沒有去做，並惹他動氣罵我；當做的事我不曾做，因此壞了事，在我的言語行爲上，也沒有尊重我的同工，並和他們口舌相爭；此外我還暗暗生氣，背地裏辱罵我的主母等等。我爲這一切事懊悔，懇求上帝施恩，並應許以後必悔改爲善。” 爲主人或主母的應該這樣說：“我特別在牧師面前，承認爲我不忠厚，沒有忠心引導女兒、用人、妻子（或丈夫），沒有榮耀上帝的名；我也曾用不潔淨的言語、行爲，作了壞榜樣，害了我的鄰居，並說他們壞話；對於買賣貨物，我還是謀取暴利、不忠不實，此外我也干犯了上帝，和得罪人等等的事。” 若有人不覺得犯了以上所提的罪，或更嚴重的罪時，他也不應憂慮，更不要故意搜索，或因爲這樣做會使認罪變成自我的折磨。他只要提出他所覺察的一兩樣罪就可以。例如：“我承認我曾咒詛別人，也有一次說了污言穢語，並是當做的卻沒有做”這已足夠。 若你想不出有什麼罪（斷不能）時，你就不必提出什麼一定的罪，只管領受牧師在上帝面前所賜赦罪的恩典罷了。 牧師於是說：“原上帝眷顧你，堅固你的信心，阿們。” 牧師又問：“你現在信我的赦免，也是上帝的赦免麼？” 答：“是的，我信。” 牧師又說：“按着你的信心，給你成就！我按主耶穌基督的吩咐，我奉聖父、聖子、聖靈的名，赦免你的罪。阿們！平平安安地去吧！” 若有人因良心不安，心裏極其憂愁，不能相信己罪得赦時，牧師就要用《聖經》特別的話，安慰他，引導他，務要使他相信，以上的話，乃是幫助一個無知的人去認罪的樣式。 認罪二 （一）“康健的人用不着醫生，有病的人才用得着。……我來，本不是召義人，乃是召罪人。”（《馬太福音》九：12-13）“‘基督耶穌降世，爲要拯救罪人。’這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。”（《提摩太前書》一：15）做基督徒第一件要緊的事，就是明白自己是個罪人，因凡不認識自己是罪人的，也不能認識耶穌爲他救主。 （二）“我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪”（《詩篇》五一：5）。“因爲世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。”（《羅馬書》三：23）人的本性是惡劣的，是與上帝爲仇的，所以不是等我們行出什麼明明的惡事，我們纔算爲罪人。一個本性惡劣的人萬不能不做惡事。比方仇恨人，哄騙人，起貪心，動淫念，驕傲，嫉妒，分爭等等的事。總之一句話，就是違背十誡，或說不愛上帝，只顧自己，這樣的事都是罪惡。 （三）“上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明”（《希伯來書》四：12）“耶和華啊，你已經鑑察我，認識我。我坐下，我起來，你都曉得；你從遠處知道我的意念。我行路，我安坐，你都細察；你也深知我一切所行的。耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的，你在我前後環繞我，按手在我身上。”（《詩篇》一三九：115）我們所有的罪雖是大而且多，但是靠我們自己的智慧和良知還不能認識自己的罪；要實在明白我們的罪，必須常常留心聽《聖經》的道，虛心學習《聖經》的道，這樣，《聖經》就可以做我們心靈上的鏡子，照見我們心中的各樣的污穢（《雅各書》一：23）。但是更要緊的，是時常與主親近，多求主的聖靈指示我們，光照我們，如此就能逐漸認識我們自己的罪。 （四）“我們若說自己無罪，使是自欺，真理不在我們心裏了。我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”（《約翰一書》一：8-9）。我們愈多明白自己的罪，就愈當在上帝面前承認我們的罪，也要存着信心領受上帝的赦免。因爲上帝應許了要在主耶穌裏面赦免我們一切的罪。不過要得上帝的赦免，承認自己的罪是不可少的。我們要在上帝面前認識我們完全是個罪人，也要把我們所曉的惡事逐件地承認出來。比方說了一句謊言，用了一個詭計等等，都要在上帝面前認出來。 （五）“你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。”（《雅各書》五：16）“你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒你們的過犯。”（《馬太福音》六：14-15）。但我們若犯罪得罪了人，我們也要到人面前去認罪，求他的饒恕。若是我們所得罪人的離得太遠了，或是已經死了，或因什麼特別的原故我不能去認罪，因而我們的良心覺得不安，就可以到教會的牧師或長老或誠實信徒的面前承認我們的罪，得他們的安慰。 若有人得罪我們，就當饒恕他，不記念他的惡，反要爲那樣的人禱告。若那樣的人到我面前來認罪，就更要向他表明我們有甘心情願饒恕他的心，使他得安慰和上帝的赦免。 日用禱文 早晨禱告 每日早晨起牀洗漱之後，家長當領導家人虔誠恭敬地念一段《聖經》，以後說：“奉聖父、聖子、聖靈的名。” 以後全家人跪下或站起，家長根據自己的感動或用以下的禱告說： “奉你獨生子我們主耶穌基督的名，我們感謝你。天父上帝啊！因爲你保佑了我們全家一夜沒有遇見危險災禍。我們更求你今日一天保守我們遠離各樣的罪惡，使我們的心思、言語、行爲都能服事你，蒙你的悅納，我們將我們的身體、靈魂，以及我們一切所有的都交在你的手中。求你今日一天保佑及保守我們，使我們時刻做你親愛的兒女。阿們！” 以後同聲用主禱文禱告。 夜晚禱告 當黃昏或臨睡的時候，家長當領導家人虔誠恭敬地說： “奉聖父、聖子、聖靈的名。” 以後全家人跪下或站起，家長根據自己的感動或用以下的禱告說： “奉你獨生子我們主耶穌基督的名，我們感謝你！天父上帝啊，因爲你今日一天用恩典慈悲保護了我們。求你赦免我們今日一天所犯各樣的罪惡和愆尤，並用你的恩慈保佑我們今夜一晚遠離各樣的危險兇惡。我們將我們的身體、靈魂，以及一切所有的都交在你的手中。求你保守我們，使我們不失落所得的救恩，直到我們離世歸天，和主耶穌見面的時候。阿們！” 以後同聲用主禱文禱告。 進食前後 每當進食之前，家長當率領家人虔誠恭敬地站立桌邊，用以下的話說：“主啊！‘萬民都舉目仰望你；你隨時給他們食物。你張手，使有生氣的都隨願飽足。’（《詩篇》一四五：15-16）。主上帝我們在天上的父啊！求你賜福這些因你的恩典和慈悲所賜給我們的食物上，因主耶穌基督的功勞。阿們！ 食後，家長可用以下的說話： “‘你們要稱謝耶和華，因他本爲善；他的慈愛永遠長存。……他賜糧給凡有血氣的，因他的慈愛永遠長存。’（《詩篇》一三六：1-25）‘他賜食給走獸和啼叫的小烏鴉。……耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。’（《詩篇》一四七：9-11）我們奉主耶穌基督的名，爲我們這一切所領受的恩典，感謝你天父上帝，與聖子、聖靈同權一體，無始無終的真神！阿們！” 注意，未婚嫁的人自然也可以用以上的禱告樣式。 信徒本分錄 （一）監督牧師和一切的傳道人。做監督的必須無可指責，只做一個婦人的丈夫，有節制、自守、端正。樂意接待遠人，善於教導，不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財，好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。人若不知道管理自己的家，怎能照管上帝的教會呢？初入教的，不能作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裏。監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裏。做執事的也是如此，必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義的財，要存清潔的良心，固守真道的奧祕。這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們做執事。女執事也是如此，不說讒言，有節制，凡事忠心。執事只要做一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。因爲善做執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裏的真道上大有膽量（《提摩太前書》三：2-13）。堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了（《提多書》一：9）。你當竭力，在上帝面前得蒙喜悅，做無愧的工人，按着正意分解真理的道（《提摩太後書》二：15）。但你這屬上帝的人，要追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔（《提摩太前書》六：11）。不可叫人小看你年輕，總要在言語、行爲、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣（《提摩太前書》四：12）。你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心，因爲這樣行，既能救自己，又能救聽你的人（《提摩太前書》四：16）。我這做長老、做基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人，務要牧養在你們中間上帝的羣羊，按着上帝的旨意照管他們，不是出於勉強，乃是出於甘心，也不是因爲貪財，乃是出於樂意，也不是轄制所託付你們的，乃是作羣羊的榜樣（《彼得前書》五：1-3）。 （二）教友對於傳道人。從前引導你們、傳上帝之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們爲人的結局。你們要依從那些引導你們的，且要順服，因他們爲你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交賬的人，你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁，若憂愁就與你們無益了（《希伯來書》十三：7-17）。主也是這樣命定，叫傳福音的靠着福音養生（《哥林多前書》九：14），在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人（《加拉太書》六：6）。那善於管理教會的長老，當以爲配受加倍的敬奉，那勞苦傳道教導人的，更當如此。因爲經上說：“牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴。”又說：“工人得工價是應該的（《提摩太前書》五：17-18）。” （三）政府。在上有權柄的，人人當順服他，因爲沒有權柄不是出於上帝的。凡掌權的都是上帝所命的。所以，抗拒掌權的就是抗拒上帝的命；抗拒的必自取刑罰。做官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；因爲他是上帝的用人，是與你們有益的。你若作惡，卻當懼怕；因爲他不是空空的佩劍，他是上帝的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的（《羅馬書》十三：1-4）。 （四）人民對於政府。耶穌說：“這樣，該撒的物，當歸給該撒；上帝的物，當歸給上帝。（《馬太福音》廿二：21）。在上有權柄的，人人當順服他，因爲沒有權柄不是出於上帝的。凡掌權的都是上帝所命的（《羅馬書》十三：1）。所以你們必須順服，不但是因爲刑罰，也是因爲良心。你們納糧，也是這個緣故；因爲他們是上帝的差役，常常特管這事。凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他（《羅馬書》十三：5-7）。我勸你，第一要爲萬人懇求、禱告、代求、祝謝；爲君王和一切在位的，也該如此（《提摩太前書》二：1-2）。你要提醒衆人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事（《提多書》三：1）。你們爲主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰（《彼得前書》二：13-14）。 （五）丈夫。你們做丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，爲教會捨己（《以弗所書》五：25）。丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正如基督待教會一樣（《以弗所書》五：28-29）。你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住；因爲她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙（《彼得前書》三：7）。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們（《哥羅西書》三：19）。 （六）妻子。你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因爲丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主，教會怎順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫（《以弗所書》五：22-24）好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，謹守貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得上帝的道理被毀謗（《提多書》二：4-5）。你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣爲妝飾，只要以裏面存着長久溫柔、安靜的心爲妝飾；這在上帝面前是極寶貴的（《彼得前書》三：3-4）。 （七）父母。爲父的，必使兒女知道你的誠實（《以賽亞書》三十八：19）。你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照着主的教訓和警戒，養育他們（《以弗所書》六：4）。趁有指望，管教你的兒子，你的心不可任他死亡（《箴言》十九：18）。 （八）子女。你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。“要孝敬父母，使你得福，在世長壽。”這是第一條帶應許的誡命（《以弗所書》六：1-3）。你們作兒女的，要凡事聽從父母，因爲這是主所喜悅的（《哥羅西書》三：20）。你要使父母歡喜，使生你的快樂（《箴言》二十三：25）。愚昧的兒子是父親的禍患（《箴言》十九：13）。我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則（《箴言》一：8）。 （九）主人。你們作主人的，要公公平平地待僕人，因爲知道你們也有一位主在天上（《哥羅西書》：1）。因爲工人得工價是應當的（《路加福音》十：7）。困苦窮乏的僱工，無論在你的弟兄或是在你城裏寄居的，你不可欺負他（《申命記》二十四：14）。工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了（《雅各書》五：4）。 （十）男女用人。你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般（《以弗所書》六：5）。因爲曉得各人所行的善事，不論是爲奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜（《以弗所書》六：8）。你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人，不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服（《彼得前書》二：18）。勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他，不可私拿東西，要顯爲忠誠，以致凡事尊榮我們救主上帝的道（《提多書》二：9-10）。 （十一）青年人。你趁着年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主（《傳道書》十二：1）。你們年幼的，也要順服年長的。就是你們衆人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因爲上帝抵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人（《彼得前書》五：5）。你要保守你心，勝過保守一切，因爲一生的果效是由心發出。我兒，惡人若引誘你，你不可隨從（《箴言》四：23；一：10）。不要自欺，上帝是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼（《加拉太書》六：7）。 （十二）寡婦。那獨居無靠，真爲寡婦的，仰賴上帝，晝夜不住地祈求禱告。但那好宴樂的寡婦正活着的時候也是死的（《提摩太前書》五：5-6）。 （十三）信徒待人。像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了（《羅馬書》十三：9）。所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因爲這就是律法和先知的道理（《馬太福音》七：12）。愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。在指望中要喜樂，在患難中要忍耐。與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。若是能行，總要盡力與衆人和睦（《羅馬書》十二：9-10，十二：15-18）。 第三部　奧斯堡信條 第一條　論上帝 我們各處的教會同心合意教導人：尼西亞會議（Nicene Synod）對於神的本質及三位爲一的定案是真實而應相信無疑的；就是說，神的本質爲一，稱爲上帝；就爲上帝，無始無終，無形無像，不可分開（無部分），全能，全智，全善，一切有形無形之萬物的創造主和保存者；但有三個位格，同質，同權，又同屬永在；就是父、子、聖靈。我們教會用位的名字乃遵教會著述家（教父）論此事所用的意義，表明非一個部分或品性包含於其他一位格之內，乃是各自存在。 我們教會棄絕凡反對本條所起的一切異端，如主張善惡二元論的摩尼（Manichees）、瓦倫提努（Valentinians）、亞流（Arians）、猶諾米（Eunomians）和穆罕默德（Mohametans）等。又棄絕新舊的撒摩撒他派（Samosatenes），他們懇切爭持上帝只有一位，乃如詭辯之徒奸巧而惡意地曲解道與聖靈，稱道與聖靈非個別的位格；道不過指口中的言語，靈不過指事物之中所發生的動力。 論上帝的兒子 我們教會又教導人：道，就是說，上帝的兒子，從蒙福的童女馬利亞的腹中，取了人性，所以有神人二性，無可分開，聯合於一個位格之內：就是一位基督，真上帝、真人；從童女馬利亞所生，真真實實受了苦，被釘在十字架上，死了，葬了，他就能叫我們得與天父復和，不獨爲人的原罪，也爲人一切本罪作了挽回祭。 他又下到陰間，第三日真真實實復活了。以後升到天上，爲要坐在父的右邊，永遠掌權，統管一切受造之物，並差遣聖靈到凡相信之人的心裏，使他們成聖，這位聖靈要管理（潔淨，堅固，使他們成聖）、安慰、復興他們，又要護衛他們抵禦魔鬼和罪的權勢。 這位基督要再明明顯顯降臨，審判活人、死人，如使徒信經所說的。 論稱義 我們教會教導人：人在上帝面前不能憑自己的能力、功勞或善行稱義，乃是因基督的緣故，藉着信，白白地得稱爲義，就是相信因基督的緣故得蒙恩寵，罪得赦免，他藉着死爲我們的罪作了挽回祭，上帝在自己面前就算這信爲義（參《羅馬書》三、四章）。 論聖職 爲要使我們得着這信，就設立了教導人福音和施行聖禮的職分。 因爲藉着道和聖禮，好比器皿一樣，聖靈得以賜給人；他隨時隨地照上帝所喜悅的，在聽福音之人的心裏生出信來；這信，就是說，上帝非因我們自己的功勞，乃因基督的緣故，稱那凡相信因基督的緣故得蒙恩寵的人爲義。 我們教會棄絕重洗派（Anabaptists）和其他一類的異端；他們妄以聖靈賜下給人，非憑外表的道，乃是由於自己的預備和行善事。 論順從 我們教會教導人：這信必須結出好果子來；並且人應當行上帝所吩咐的善事，是因上帝的旨意如是，不要以爲藉着行可以在上帝面前稱義，因爲赦罪和稱義是由信而得，又如基督的話見證說：你們“做完了一切所吩咐的，只當說：‘我們是無用的僕人。’”（《路加福音》十七：10）古教會的著述家也如此教訓人。因爲安波羅修（Ambrose）說：“相信基督，就可以得救，白白的得蒙赦罪；非憑善功，單由於信。這是上帝所定的。” 論聖工 我們教會教導人：一聖教會必永遠長存。但教會爲聖徒的結合，而在這個結合之中福音教導得正當，聖禮施行得正當。教會真正的合一隻在乎對於福音的道理和施行聖禮意見相符。凡人的遣傳、禮儀，或人所制定的儀式，各地不必盡同；如保羅所說：“一主，一信，一洗，一上帝，就是衆人的父。”（《以弗所書》四：5-6）

潘蕾蕾 【原創紀錄片《回望》】第一集：馬丁 · 路德 本集導讀： 1. 路德源於自身信仰的掙扎在10月31日這天釘下95條論綱引爆宗教改革 2. 中世紀教會和救贖制度的腐敗，印刷術和社會思潮助改革思想的傳播一臂之力 3. 路德的成長經歷，教育背景，奧古斯丁修道院的苦修生活 4. 路德的神學思想，他的四大宗教改革文獻以及各種辯論 5. 好友墨蘭頓，克拉納赫，智者腓特烈共同推動宗教改革 6. 路德的講道如同閃電，注重十字架神學 7. 路德翻譯的德文聖經對德文，對世界其它語言的影響 8. 路德講道與他創作的讚美詩對巴赫音樂的影響 9. 路德婚姻&餐桌談話（餐桌神學）&路德遺囑 10.鮮有人知的路德妻子凱瑟琳以及當時的女性宗教改革家，路德鼓勵女性接受教育 ......

我做了一次主題爲《真理與自由》的分享，用了很新穎的方式，很詳盡的信息，就像一場小型學術研討會，然而，今天在看了《馬丁路德文選》後，發現我的那些都是隻討論了外面的事情，裏面的事情卻很少着力，不像馬丁路德那樣樸實無華地直切要害——信心、自由、服侍。 我也發現了一個奇怪的現象，很多傳道人都喜歡講自己研究出來的東西，幾乎不推薦其他傳道人（歷史上、經典的），似乎自己研究出來的就更直接，更像是聖靈直接感動的。有人說這是宗教改革惹出來的禍，讓真理的解釋各行其道。我覺得馬丁路德不應該背這個鍋。

支撐一個人能過真正人道生活的，就是罪得赦免。上帝的赦免使我們能過自由的生活。在面對將來的時候，滿有盼望，而不被過去所困。赦免的能力使我們能夠活在上帝面前。這樣的能力也使我們能夠赦免那些得罪我們的人。