悲觀論集

痛苦的鐘擺與偏見的盲區 ——《悲觀論集》讀後感（202529） 這本書名氣太大了，彷彿不讀它就不好意思說自己對哲學感興趣。一口氣讀完，感覺就像被一個智商超高但脾氣極差的老頭，劈頭蓋臉地訓斥了兩個小時。他說的很多話，讓人後背發涼，直呼“太深刻了”；但另一些話，又讓你忍不住翻白眼，心裏嘀咕“這都什麼跟什麼啊”。 一、這本小冊子到底說了啥 這套悲觀哲學，核心框架其實很清晰。可以把它想象成一個三段論： 第一，世界的本質是“意志”。 這個“意志”不是我們日常說的堅強意志，而是一種盲目的、永不停歇的、追求生存和繁衍的原始衝動。我們人以及世間萬物，都是這個“意志”的具象化產物。你餓了想喫飯，孤獨了想找伴，追求成功，渴望被愛……所有這些慾望的源頭，就是那個在體內躁動不安的“意志”。 第二，意志的本質是匱乏，所以人生註定痛苦。 因爲意志永遠在欲求，而欲求就意味着不滿足。一個慾望被滿足了，短暫的滿足感轉瞬即逝，然後馬上會有新的、更高級的慾望冒出來，讓你繼續痛苦。如果所有慾望都滿足了？那你就會陷入另一種折磨——無聊。需要得不到滿足就痛苦，需要被滿足了就無聊。 第三，如何從這永恆的悲劇中解脫？ 叔本華開了幾個“藥方”：1.藝術審美。 當你沉浸在欣賞一幅畫、一首音樂或一部悲劇時，你會進入一種“無利害”的觀照狀態，暫時忘記了自己是個充滿慾望的個體，從而獲得片刻的寧靜。2.道德同情。認識到衆生皆苦，對他人產生同情，這樣可以稀釋對自身痛苦的執着。3.禁慾否定意志。像聖徒或佛陀那樣，徹底看穿意志的把戲，主動選擇清心寡慾，甚至絕食，最終達到“無我”的境界，這纔是徹底的解脫。 他描繪了這樣一幅人生圖景：我們被一個叫“意志”的幕後黑手操控着，不斷在名爲“痛苦”和“無聊”的兩端來回奔跑，而解脫之路，就是想方設法掙脫這個操控。 二、爲什麼這本“負能量”的書如此偉大？ 看完我最想問的，就是這麼悲觀的一套理論，怎麼還能成爲哲學經典？可能這正是叔本華的厲害之處。 首先，他狠狠地戳破了“理性萬能”的泡泡。 在他那個時代，大家普遍樂觀，覺得靠理性和科學就能解決所有問題，人類社會會不斷進步。叔本華卻跳出來說：別傻了！驅動世界的根本不是理性，而是那個盲目的、非理性的“意志”。理性不過是意志爲了實現自己目標的工具。這個觀點直接開啓了後來的非理性主義哲學思潮。 其次，他是一大批牛人的“思想啓蒙”。 尼采是他的忠實粉絲，弗洛伊德的“潛意識”理論裏有他“意志”的影子；文學家如托爾斯泰、托馬斯·曼，音樂家如瓦格納，都從他的思想中汲取了無數靈感。可以說，不瞭解叔本華，就很難透徹理解西方19世紀下半葉以後的思想和文藝。 最後，他提供了一種“清醒的解毒劑”。 在到處都是“心靈雞湯”和盲目樂觀的世界裏，叔本華的“心靈砒霜”反而有一種奇異的治癒效果。他讓我們誠實地面對生命的缺憾、痛苦和荒謬，反而能帶來一種內心的平靜和堅韌。 三、最大的槽點是什麼 必須得好好吐槽一下這本書最讓人不舒服的地方——叔本華對女性的看法。在《論女人》篇裏，他幾乎把能想到的所有貶義詞都扣在了女性頭上。他說女人“幼稚、輕浮、短視”，缺乏正義感，天生愛說謊，只適合待在家裏相夫教子，在理性和藝術領域永遠無法取得最高成就……看到這些部分真的非常出戏，這已經不是時代的侷限了，這完全是一種充滿惡意的偏見。這暴露了幾個問題： 1.個人經歷的投射： 瞭解叔本華的生平，他和母親關係極差。這顯然把他對母親的怨氣，擴大到了全體女性身上。這讓他“冷靜的哲學家”人設有點崩塌，原來天才也免不了把個人情緒帶入學術思考。 2. 哲學體系的自相矛盾： 一個聲稱看透了一切生命本質的智者，卻在“女人”這個如此普遍的議題上，完全被自己的情緒和時代偏見所矇蔽，這讓人懷疑他整個哲學體系的普遍性和客觀性。 3. 邏輯的荒謬： 他貶低女性只爲物種繁衍服務，是“不完美的男性”。但這恰恰印證了他自己的理論——女性纔是那個更直接體現“生命意志”的載體。他批判意志，卻又用意志的標準來貶低女性，這在邏輯上是完全自相矛盾的。再偉大的思想家，也可能有他無法超越的狹隘視角。 四、有哪些值得記住的金句 當然，《悲觀論集》閃耀着無數智慧的火花，留下了許多值得反覆品味的名言： 1.生命是一團慾望，慾望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。 2. 財富就像海水，飲得越多，渴得越烈。 3. 一個人只有在獨處時才能成爲自己。誰要是不愛獨處，那他就不愛自由。 4. 風格是心靈的相貌。 5.對待他人善良行爲的記憶，是最好的良心安慰劑。 我由衷地欽佩叔本華對生命悲劇底色的深刻揭露，同時不能接受那些落後且充滿惡意的性別觀念。讀叔本華，不是爲了變成和他一樣的悲觀主義者，而是借他的眼睛，看清生活中那些不願面對的真實，然後，帶着這份清醒的認知，更勇敢、更慈悲、也更審慎地去生活。畢竟，認清生活的真相，並且依然有能力熱愛它，纔是真正的英雄主義。

在一個一團亂麻的早上閱讀我人生中的第一本哲學書籍，非常的愉悅，愉悅感主要來自： 一，我發現哲學沒有我想象的那麼晦澀，而他正好是我最喜歡的思維方式，但是比純說明文更有樂趣，因爲哲學家的思維總是各種彎彎繞繞，引領着你一起走迷宮，最後發現，誒，原來終點距離起點這麼近； 二，選擇了一個很好的哲學啓蒙老師，他的文筆精準，比喻形象，而且文辭犀利，常常讓人忍俊不禁； 三，平復了我一夜糟糕的睡眠以及亂糟糟的清晨帶來的煩悶，將我拉入平靜的書籍中； 再來談談我對於本書的看法： 一，這本書我會反覆閱讀的篇章有《論心理觀察》《論教育》這個就是初見就驚豔，而且明顯感受到有一些是不理解的； 二，對於自己一些行爲的反思，不知道是哲學家還是叔本華的文字可以讓我平靜（因爲我感冒馬克思主義哲學就充滿了戾氣）， 比如說爲了增加意志的快感，開始增大對於需求的需求，而快樂反而是來自於否定式，這其實是一種助長式 三，運用了最新的體系來讀這本書，包含說，看引言，看自己喜歡的章節，用自己的話記筆記，去反覆閱讀那些讓自己“新”的； 四，一些新穎的觀點，還是需要再次論述，比如對於說恨意（或者說嫉妒）以及鄙視，爲什麼說這兩者是互相排斥的？不可能同時發生在一個主體對待另外一個客體身上？好像也可以同時嫉妒和鄙視， 五，對於作者的觀點，其實並不算新穎，但是爲什麼值得反覆觀看，或者說難以做摘錄的原因就是在於他思考的內在鏈條； 六，對於教育的觀點，應該是從觀察到一般概念的遞進，這裏面也論述了作者對於說認爲教育的先後內容，應該先培養觀察，判斷力這些，而直接灌輸的東西很可能就是“偏見”然後用一生去校準偏見是非常可怕的一件事， 特別事，你這一生都在努力做這件事，預期積極的謬誤，不如消極的無知

當樂觀成爲政治正確，當世人皆詆譭悲觀。 無所謂，叔本華會出手的

雖然叔本華的厭女總是深深的膈應着我，我選擇不去讀他關於女人的一切文筆。這本書對我來說依舊有其價值所在：我不應該沉迷於平庸，即使做爲一個能力有限的平凡的普通人，依舊需要爲尋求精神解脫而從一個智者的維度去刻意的訓練自己！

論人世的痛苦 我們就像一片牧場中的羔羊，在屠夫的注視下歡鬧嬉戲，而他把我們一個又一個地挑選出來作爲宰殺的對象。 今天很糟糕，明天會更糟；如此下去直到最糟糕的一天。 你還可以將生命看作一段無益的插曲，攪擾了非存在的歡樂祥和。 一個在世時看到了兩三代後人的人，就像是一個坐在集市上魔術攤子前好長時間，連續看了兩三次表演的觀衆。這些把戲本來只應該給觀衆看一次的；而當它們失去了新鮮感，騙不了人的時候，它們就變得索然無趣了。 活着是一項必須完成的任務。能說defunctusest（都結束了）是件好事；它意味着這個人已經完成了他的任務。 如果生兒育女僅僅是純粹理性行爲的結果，那麼人類還會繁衍生息嗎？難道一個人就不能發發慈悲讓下一代人免擔生存之重負嗎？即使無法做到，無論如何也不要由他自己殘忍地將這一重擔強加到下一代人身上。 與人類相比，野獸更滿足於僅僅存在；植物則完全滿足於此；而人類從中找到的滿足感則與其遲鈍愚笨的程度成正比。 如果你想要一個安全的羅盤指引你度過一生，併爲你消除所有的疑惑，幫助你正確看待人生，你最好習慣於將這個世界看作是一座監獄，一處罪犯流放地，即最早的哲學家所謂之（希臘語：ergastaerion，罪犯流放地）（參見亞歷山太的革利免的《雜記》，卷3，章3，第399頁——作者注）。 無論人類幹過哪些荒唐事，不管他們有何種缺點，有什麼斑斑劣行，讓我們對此寬容吧；記住，當這些毛病出現在他人身上時，我們所見的也正是我們自己的蠢行和劣跡。 堅信這個世界和人類最好從未存在過，這一點幾乎會令我們心中充滿對彼此的寬容。 論存在的虛空 在一個萬物無常的世界，無一物可以恆久，一切都一股腦地被急速變化的漩渦裹挾向前；在這世上，一個人如果想立足於世，就必須永遠向前移動，就像是走鋼絲的雜技演員——在這樣一個世界裏，幸福是連想一想都是不可能的。 我們生活的一幕幕場景就像是粗線條的鑲嵌畫。在近處觀看則毫無效果。你得站遠些才能發現其中的美。 人類的生命肯定是某種錯誤。 生活只是一個極微小的點，只是被宏大的時空之鏡拖長放大了而已。 論自殺 人們通常會發現，一旦一個人對生的恐懼超過了對死亡的恐懼時，他就會結束自己的生命。但是，對死亡的恐懼會產生相當大的阻力；這些阻力就像是站在這個世界出口的哨兵。若這一終點的特徵果真是純粹消極的，是存在的陡然終結，那麼也許目前活着的人都已經結束生命了。死亡有其積極的一面；它是對肉體的毀滅；而一個人不願意這樣，是因爲其肉體是生命意志的體現。 在痛苦可怖的夢魘裏，當我們達到最恐怖的一刻時，我們就會被驚醒；從而驅散了所有暗夜生出的可怕形象。而人生就是一場夢：當最爲恐怖的瞬間迫使我們將其中斷時，同樣的事情也將發生。 自殺也可以被看作是一場實驗——一個人類向大自然提出的問題，試圖強使其給出一個答案。這個問題就是：死亡將對人類的存在以及人類對事物本質的領悟產生怎樣的改變？這個實驗設計欠佳，因爲要想做成這個實驗，就要毀滅那個提出問題並等待答案的意識。 不朽：一則對話 個體僅僅是間接地具有如此強烈的存在慾望。只有“生命意志”纔是真正而直接的欲求者——萬事萬物皆爲如此。 心理觀察 仇恨發自內心；鄙視源於頭腦；此二者都不大受我們控制。 如果一個人無意識地去做一件事，他就會遊刃有餘；但是如果他試圖費心費力地去做，他就會一敗塗地。 能力極強的人往往更喜歡找一羣非常愚蠢的人，而非普通人來作伴；出於同樣的原因，暴君和暴民、祖父與孫輩都是天然的盟友。 一個人可以在腦海中浮現出朋友的面孔，卻不能想出自己的模樣。 生命呈現在一個人面前的樣子取決於他是施加還是放鬆其智力的能量：一方面，生命顯得如此短暫、瑣碎、匆匆易逝，沒有任何事情值得他浪費情感；沒有什麼是真正重要的，無論是享樂還是財富，甚至是名聲；無論一個人曾遭受怎樣的失敗，他都不曾失去太多——而另一方面，人生又似乎如此漫長、如此重要、如此珍貴、如此重大，而又如此充滿艱辛，以至於如果我們想要從中獲益、確保收穫，並實施計劃，就不得不全心全意投入其中。 能力超羣的人並不介意承認自己身上的缺點和不足，或者讓別人看到這些東西。 對於能力平平的人來說，謙虛只是誠實；但對於天賦異稟的人而言，謙虛則是虛僞。 不去劇院看戲就像梳洗打扮不照鏡子一樣；但做出決定之前不徵求朋友的意見則更加糟糕。 每一次分別都讓我們提前品嚐了死亡的滋味；而每一次重逢則讓我們預先體驗了復活的感覺。 只要你在小孩五歲之前，極其嚴肅認真地不斷向他灌輸，那麼，沒有什麼明顯荒謬的東西是不可以牢固植入他的腦袋的。 要是一個人大腦中專門負責觀察的功能不需要任何感官刺激就能啓動的話，這個人的想象力一定很強。 意見就像是一個鐘擺，遵循着與之相同的運行規律。如果它越過了重心的一邊，那它必須以同等距離擺回到另一邊；只有經過一段時間之後，它才能找到那個剛好可以靜止的點。 在倒黴的日子裏，我們都能頗爲生動地回想起逝去的美好時光；但在幸福的日子裏，我們對不幸時刻卻只有十分冰冷而不完整的記憶。 醉酒會有助於我們的回憶過往，卻令我們記不清當下。 人們需要某種外在活動，因爲他們內心怠惰。相反，如果他們內心活躍，那他們就不會願意被別人從自己的內心世界裏拖出來；外在活動攪擾、妨礙他們思考，這對他們而言，往往是最具破壞性的。 論教育 我們必須花大力氣讓具體觀察先於一般概念形成之前發生，而不是反其道而行之。不幸的是，通常情形卻恰恰相反，這就猶如嬰兒降世時腳丫先出來，吟詩作對時先寫下韻腳！ 每當一個人發現事物的表象似乎與他已形成的一般概念相悖時，他的第一反應就是否認事實證據，認定其片面、偏頗；不，他將對此完全無視，否認它與自己的先入之見存在任何矛盾，目的就是以此保護其先入之見不受損害。 千萬不要爲了讓孩子提前形成判斷力而反覆向其灌輸偏見，因爲偏見會令孩子終生喪失判斷能力。 論女人 女人十分適合照顧和教育嬰幼兒，因爲她們自己就很幼稚、膚淺、缺乏遠見；簡而言之，她們終生都是大孩子——一個介於孩子和成年男人的中間階段，這裏所指的男人是嚴格意義上的男人。 大自然與對待它的所有造物一樣，也給女人裝備了保衛其生存所必需的武器與工具，而一旦她不再需要就會將其收回。 年輕女子在內心深處將家務事或者任何一種工作都看作是次要的，這麼說實際上並非只是取笑之言。讓她們真正上心的只有愛情、俘虜男人，以及與之相關的一切——打扮、跳舞，等等。 與男人相比，女人更重視當下的生活，並且如果當下確實還說得過去，她就會比男人更加積極地去享受它。 女人作出的判斷絕對比我們的更冷靜，所以，她們只針對事物本身而不作更多揣測；與之相反，我們一旦熱血沸騰，就會以誇張的方式看待事物，或者幻想實際上並不存在的東西。 她們擁有成爲道德高尚者的首要因素，然而她們卻缺乏那些成爲高尚者通常所必需的次要特質。 她們並不像我們想象的那樣良心不安；因爲，她們在內心的最深處意識到，她們對某些個體的失職，是爲了更好地完成對種族的使命，而後者遠比前者偉大得多。 每次一個貴婦人和一個比她社會地位低的人（我指的不是她的女僕）說話時，表現出的那種驕橫跋扈、不可一世都會讓人難以容忍。 只有那些被性慾衝動衝昏頭腦的男人才會把美麗的性別這個稱號送給矮小、窄肩、寬臀、短腿的女人這個物種；因爲女性的全部美感都與性衝動密切相關。我們更有理由說女人是全無美感的性別，而不是稱其美麗。她們真的對音樂、詩歌、高雅藝術沒有任何感覺和感受；要是她們假裝有所感覺、感受，那也只是拙劣可笑的模仿，目的是爲了幫助她們取悅男人。 她們構成了“次要性別”——第二性，在任何方面都弱於第一性；我們應該體諒她們的軟弱；然而，對她們畢恭畢敬則是極爲荒謬可笑的，這會讓她們看不起我們。當大自然將人類種族一分爲二時，並沒有在正中間劃上一條線。這兩部分確實截然相反相對，但它們之間不僅僅有質的區別，還有量的差異。 歐洲現行的婚姻法認爲女人與男人平等——也就是說，其出發點就是錯誤的。 爭論一夫多妻制毫無用處；人們應該假定它“事實上”無處不在，而唯一的問題是應該如何對其進行規範。 一個母親給予子女的最初的愛純粹出於本能，低等動物如此，人類也是如此，所以當孩子在身體上完全不再需要幫助時，這愛就停止了。此後，這最初的愛就應該被基於習慣和理性的愛所取代；然而，孩子卻常常得不到這種愛，特別是在那些母親不愛父親的家庭中。父親對子女的愛則是有所不同，且更易持久；因爲這份愛的基礎是父親在孩子身上看到了其內在的自我；也就是說，父愛的源頭是形而上的。 女人天生順從男人，這一點體現在每個女人儘管具有違反自然的完全獨立的地位，卻依附於離她最近的某個男人，接受他的導引和統治。這是因爲她需要一個主子。在她年輕時，主子是她的情人；等上了年紀，就換成神父了。 論噪音 有些人——不，有很多人——對此一笑置之，因爲他們對噪音並不敏感；但他們同樣也是那些對辯論、思想、詩歌、藝術，簡而言之，對一切智力影響木然的人。 如果你把一枚大鑽石切割爲小粒，它將完全失去其作爲一整塊的價值；而一個分散爲小股兵士的軍隊也將失去其所有的戰鬥力。所以，人在思考手頭的工作時，一旦被攪擾打斷，其注意力分散轉移，就算是一個偉大的智者也將與常人無異。因爲他的優勢就在於其全神貫注的力量——將其全部精力灌注於一個主題的力量，這與凸透鏡將所有接收到的光線聚於一點是一個道理。噪音干擾阻礙注意力的集中。所以，智力非凡的人總是極爲討厭任何形式的攪擾，因爲它們會中途插進來，轉移他們的注意力。 我們不但不得不忍受一種完全是肆無忌憚的行爲，而且還要忍受社會成員中體力勞動者對腦力勞動者的無禮藐視。 在一個人口稠密的城鎮，若是一個傢伙趕着優哉遊哉的驛馬或者車馬，穿行在窄巷之中，每隔幾碼就要用盡全身力氣甩上一鞭子，那麼這個傢伙就該立馬下車站住，狠狠地捱上五棍子。 我真想搞清楚，在一記記鞭哨聲中，這世界究竟遺失了多少偉大而燦爛的思想？要是我大權在握，我很快就會叫這些人的腦袋裏建立起甩鞭子和挨鞭子之間永不磨滅的聯繫。 噪音並未打擾他們閱讀和思考，僅僅是因爲他們不思考；他們只是吸菸，並以此替代思考。 幾則寓言 這世上有一些真正優美的風景，但身處其間的人類形象卻很醜陋，你最好不要去看他們。 坐着熱氣球升空的人並不覺得他是在上升；他只是看到地球在他的下方一點點地沉下去。箇中奧祕只有覺察其中真諦的人才會明白。 在一個充滿不足與缺憾的世界裏，所有事物都被牢牢抓住，用於滿足慾望。

論女人那一章的內容偏見可以說是貫穿全文，完全把女性貶低的不成樣子，我剛開始看甚至以爲他在當串子反諷，沒想到就是他的內心所想。只能選擇性閱讀了

✔，20230222(1553本)《95悲觀論集卷-叔本華，19.0萬》導入PDF文本8小時50分鐘

“讀完一本書 絕不是從第一頁看到最後一頁 理解作者思維的那一刻 纔是讀完一本書的時刻”儘管深重的世間之罪帶來了悲切的世間之苦 基督教最本質亦是悲觀主義的體徵 然“不斷生成卻從未存在” 作爲我的意識體現 也是我珍愛一生的底氣 願自己能以理智的悲觀戰勝盲目的樂觀 審慎行走於錯落唐璜的世界 讀散文寓言促思 學哲觀信亦成己

纔讀一半，有些感想想要記錄下來。作爲一個剛入門哲學的萌新，有些發言還請海涵。 按我所理解的，叔本華的哲學要求我們每個人都站在第三人稱、站在上帝視角去審視我們的世界和我們的人生，然後得出我們所做所求皆無價值這樣的結論。 但是我們每個人的人生，是否應該更聚焦呢？除了永恆以外難道真的再無價值了嗎？慾望確實會無限膨脹，而且慾望的實現確實也是轉瞬即逝的，但那是否就意味着這種東西就該被徹底地否定呢？ 或許因爲我並沒有一個成型的哲學體系，我想知道價值與意義到底是如何定義又如何判斷的。但是這裏似乎叔本華沒有給出詳細的論述。

論女人那部分，是把女人當傻子嗎？什麼叫女人因爲幼稚膚淺所以適合照顧嬰兒。因爲女人更具同情心所以推理能力較差，你覺得這合理嗎？