南懷瑾系列：正道的謀略

《南懷瑾系列:正道的謀略》 今年讀完的第285本書， 南懷瑾先生的作品，素來深入淺出、通俗易懂，以下是中國傳統文化中有關做人成事策略的話題，傳統謀略智慧對個人在日常生活中做人做事的啓示。 以儒家精神來看，即是所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的成才路徑； 從道家思想切入，則是關於“立身與事功”“出世與入世”“內聖與外王”等。 何爲正道？ 就是你心目中那模糊的說不太出來的“善”。 現代社會，我們有時候會覺得“善”約等於“傻”，正道是一條出力不討好的“直道”，直的人總是被彎的人騙，於是我們總是聽說，“做人不能太直”“要圓滑”……可這些是否意味着我們要變得不善，只玩套路，只刷小聰明，不真誠，不走正道呢？當然不是。 其實我們完全可以從正道的謀略角度來理解所謂“圓滑”。 真誠是否就是直來直去？正道爲什麼和謀略不衝突？怎樣讓“圓滑”成爲自己的一個褒義詞而不是套路的代名詞？…… 這些問題的答案在書評裏講出來，實在沒什麼意思，請去書中尋找答案。 只有老實人最可愛，講道德的人才最可愛，最後的成功還是屬於真誠的人的，這是千古不移的道理。 老子說過，“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是謂‘微明’”。 道家的哲學，《列子》達到了頂巔。可以說，《列子》傳給我們的道，是形而下的入世之道，做人做事之道，也就是正統謀略，正統裏的正統，謀略裏的謀略。 要注意這個“藏”字，深藏不露，有器不用可以，但不可無器。所以當領袖的人要樣樣都行纔可，你不行的我都會。如果你以爲當領袖的人可以不必懂，反正都是別人做的，當領袖的都是無爲的，那是你沒有把書讀通。無爲是無不爲，沒有不能爲的。 “柔弱勝剛強”，英雄雖征服了天下，但美人的溫柔就能征服英雄。所謂柔弱，在做人的道德行爲上就是謙退禮讓，也就是喫虧。柔弱勝剛強的道理：做事情能夠勤勞，一念萬年，細水長流，無所求，不求成果，亦不放棄努力，最後一定是成功的。 “國之利器不可以示人”，一個國家生存的命脈所在，一定要掌握住，不能輕易給別人看見。中國歷史上，都以龍來比喻皇帝，因爲龍的體形龐大；然而它的性格柔軟、溫良，脾氣最好。可是，它頸項下面三寸的地方不能碰觸。因爲龍的鱗甲都是順鱗，只有頸下三寸是逆鱗，那是它致命的地方，絕對碰不得的。如果碰到龍致命之處，那就非同小可，不管你是誰，龍非把你消滅了不可。 人的一生中，每人都有他致命的弱點，就怕人家指出來，所以都自我保護得很嚴密。遇到一個不懂事的人，偏要把它指出來，那就非同小可了。 什麼叫作事業呢？孔子說“舉而措之天下之民，謂之事業”。一個人一生的作爲，能夠影響社會國家天下，這個叫事業。先懂規律，再談手段。要成就一番事業，先懂器與時的關係。孔子以爲，一個人要成就一件事業，非要有自己的本事不可。有了學問，有了能力，就是所謂“藏器於身”。絕不能靠人啊！要注意這個“藏”字，深藏不露，有器不用可以，但不可無器。 的確宇宙間是弱肉強食，不但動物如此，植物世界也是這樣，整個宇宙所有生物都是以強凌弱。但是人類文化教育我們對待弱者更要愛護、保護，使他生存，這是人文文化同禽獸文化不同的地方。 這個裏頭是人生之道，是所謂君臣之間一個大學問，不是迎合，不是拍馬屁，但是不能不做同道，否則沒有辦法合作。志合、言從、道行、國霸，這四點都很難。 老子說，如果想立功創業，就要注意“其安易持”。這是說平常的事情，如果繼續保持平常，是非常難的。政治的處理或者公司、行號能保持永遠的常態，沒有大的變動，已是莫大的功勞。 做一件事，無論小事或大事，快要成功時就是最危險的時候。因爲快成功會使自己昏了頭，一高興，眼前的成功反而“一失足成千古恨，再回首已百年身”。縱然不死，卻要再重新開始。 對待人才的方法 ①不會講話的人才，恕之以直； ②樸實但聰敏的人才，恕之以質； ③可以臨危授命的人才，恕之以忠； ④違背衆意的人才，恕之以公； ⑤個性倔強的人才，恕之以直； ⑥易被埋沒的底層人才，恕之以難； ⑦個性孤僻獨特的人才，恕之以勁。在爬到最高的時候，始終保持開始第一天那樣的心情，你就永遠是成功的。 看這些國學大師比如南懷瑾，曾仕強，易中天等的著作往往會讓我們對中華的傳統智慧產生一個更深刻的感悟，他們都是有智慧的人，他們所講出的內容不再是我們日常所聽到的官話套話，就像我們都知道要以誠待人，可在實際生活中我們又能做到幾分。 恐怕我們聽得太多，早已把“以誠待人”這樣的詞句當做耳旁風，難以入心，可是他們卻能將這“以誠待人”背後的至理，背後的謀略，背後的利人利己之處都給我們打開，打破我們“套話”的屏障。 使它們不再是我們在書本上的幾個文言文句子，除了語義，更深層的含義根本無法觸碰到，或者我們只是把它當做需要背誦的句子而已，其深刻的內涵我們感觸不到，可是經由這些大師的講解，更深層的至理我們就能感受到，從而入了我們的心。 人真想得到別人尊重，先要自尊，拿現在話講，就是自重；更要先尊重別人，別人纔會尊重你。有了名，也有了財，下一步就是爲了顯貴，人的慾望一步一步提高。有名有錢，但社會地位不高，進不去高階層的社會，所以要求貴。 喫虧就是佔便宜，千萬不要佔眼前的便宜，年輕人做人也好，講話也好，不要只顧眼前，要看結論，這些歷史告訴我們的，都是人生的結論。 所以，在這個時代，以聰明對聰明，辦法對辦法，手段對手段，是必然遭致失敗的。在未來，只有不用聰明的聰明，不用辦法的辦法，不玩手段的手段，誠懇、老實，纔會獲致真正的成功。 最後，我想說:人要多讀書，讀書不是爲知識啊！是要回到自己身心上用，這才叫學問。

何爲正道？沒錯，就是你心目中那模糊的說不太出來的“善”。 現代社會，我們有時候會覺得“善”約等於“傻”，正道是一條出力不討好的“直道”，直的人總是被彎的人騙，於是我們總是聽說，“做人不能太直”“要圓滑”……可這些是否意味着我們要變得不善，只玩套路，只刷小聰明，不真誠，不走正道呢？當然不是。 其實我們完全可以從正道的謀略角度來理解所謂“圓滑”。 真誠是否就是直來直去？正道爲什麼和謀略不衝突？怎樣讓“圓滑”成爲自己的一個褒義詞而不是套路的代名詞？…… 這些問題的答案在書評裏講出來，實在沒什麼意思，請去書中尋找答案。 看這些國學大師比如南懷瑾，曾仕強，易中天等的著作往往會讓我們對中華的傳統智慧產生一個更深刻的感悟，他們都是有智慧的人，他們所講出的內容不再是我們日常所聽到的官話套話，就像我們都知道要以誠待人，可在實際生活中我們又能做到幾分。 恐怕我們聽得太多，早已把“以誠待人”這樣的詞句當做耳旁風，難以入心，可是他們卻能將這“以誠待人”背後的至理，背後的謀略，背後的利人利己之處都給我們打開，打破我們“套話”的屏障。 使它們不再是我們在書本上的幾個文言文句子，除了語義，更深層的含義根本無法觸碰到，或者我們只是把它當做需要背誦的句子而已，其深刻的內涵我們感觸不到，可是經由這些大師的講解，更深層的至理我們就能感受到，從而入了我們的心。 本書基於南懷瑾先生的著述，綜合儒道兩家內容，拆解《易經》《老子》《莊子》《列子》《長短經》五部謀略經典中的智慧精華，從以下七個方面講述如何弱小時崛起、逆境中翻盤、功成後身退。 我們中國的傳統智慧大多講的都是關於人與世界的道理，或者說是一種“成功之理”，這絕對可以稱得上是智慧，但也有不足之處，就是很多道理總是被迫成爲一種固定不動的東西，我們後市想要用的時候，往往就是直接拿過來用，從最開始到最後都是這樣，這就犯了一個謬誤，就是那些道理往往是不變的，可是我們的心理總是在隨着時間環境和心境不斷變化，也因爲《易經》中有講，萬事萬物都是在不斷變化之中，所以我們中華的道理裏面的確囊括了一些人們心理的變化，但這終歸只是隸屬於道理，還不是人的心理變化本身，直到現在，我們很多人遇事第一反應還是隻講外在的道理，而不管內在的心理，其實即使是道理，那也是隸屬於人心。我們常常忽略這一點。 而西方心理學的傳入，無疑是對我們中華智慧的補充，兩者有機整合，獲得昇華，會收到意想不到的驚喜。 正如我們中華的諸子百家，百家爭鳴，每一家都有他們獨特的認識人和世界的成體系的理論思想。 同樣心理學中也有太多太多的流派，我們看其中的每個流派，都覺得講的好對啊，其實他們講的確實有道理，因爲人的心是很複雜的，那些不同流派，比如人本主義，比如認知行爲，比如弗洛伊德精神分析，阿德勒目的論，存在主義，格式塔療法，積極心理學，消極心理學，森田療法，原生家庭等等，他們全都是從某一個角度講述了心的一部分，他們從那個角度把他們所看到的講了出來，他們都是有理的。 就像我們喫蘋果，我們先把蘋果切成十份，我們喫每一份，也都能享受到蘋果的酸酸甜甜，每一份都是蘋果的一部分，每一份因爲在蘋果的位置不同，有的更甜一些，有的更酸一些，有的地方紅，有的地方青，但我們都看得出來或者嘗的出來，那就是蘋果的一部分，因爲我們都知道完整的蘋果是怎樣的。 或許我們不知道一顆完整的心是怎樣的，但我們都有一顆心，所以當我們見到那一部分，我們會認識：“看啊，那是心的一部分”。 但是一塊蘋果，它是蘋果但不是完整的蘋果，我們需要把每一份蘋果重新組合，纔是一個完整的蘋果。 而心理學就像我們人 一樣，不僅僅是每一部分相加就能成爲一個整體，各種理論要整合，並且融會貫通創造出新的東西，才能慢慢發現底層的真理，生活中很多事情其實都是這樣，我們看到的很多東西，都是一部分的理，是我們的角度，所看到的道理，無關對錯只是角度不同，部分不同，以及是否更貼近那個完整的，全面的至理。 心理學如此，《易經》如此，《老子》如此，《莊子》如此，《論語》如此，……《正道的謀略》亦如此。

南懷瑾先生南懷瑾是一位讀書宏富、貫通國學、修行頗深的國學大師。他對人生有着很多的精彩議論，夾雜在他對經典的解說中，每一句都體現着他的學問和修爲，每一字都體現出一種通透的質地。這樣一位智者的人生感言，極爲難得，當今稀有，值得我們高度重視和一再領悟。 他告訴我們一個經驗：當夜深人靜時，一個人跑到高山頂上或大沙漠裏，非常寧靜，自己的眼淚就不曉得怎麼會流下來。這不是悲傷也不是喜歡，那是一種無比的寧靜的舒服，身體每一部分都自然打開了，心裏的痛苦、煩惱什麼都沒有了。就是古人所謂的“空山夜雨，萬籟無聲”。只聽到空山裏雨水拍打樹葉的聲音，別的什麼都沒有。那是寂寞的享受，不是錢財能夠買得到的。 《正道的謀略》是南懷瑾給我們的成事之書，教我們將傳統謀略智慧真正應用到日常生活的做人做事中，告訴我們職場的規則，助我們在自己的賽道上快速成長。都說順勢而爲，何爲“勢”，如何順勢，南懷瑾在書中提到每一代人的生活環境各不同，而人的成長、成熟的大原則一定相通。

南懷瑾先生的作品，素來深入淺出、通俗易懂，以下是中國傳統文化中有關做人成事策略的話題，傳統謀略智慧對個人在日常生活中做人做事的啓示。以儒家精神來看，即是所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的成才路徑；從道家思想切入，則是關於“立身與事功”“出世與入世”“內聖與外王”等。 ✨只有老實人最可愛，講道德的人才最可愛，最後的成功還是屬於真誠的人的，這是千古不移的道理。 ✨老子說過，“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是謂‘微明’”。 ✨道家的哲學，《列子》達到了頂巔。可以說，《列子》傳給我們的道，是形而下的入世之道，做人做事之道，也就是正統謀略，正統裏的正統，謀略裏的謀略。 ✨要注意這個“藏”字，深藏不露，有器不用可以，但不可無器。 所以當領袖的人要樣樣都行纔可，你不行的我都會。如果你以爲當領袖的人可以不必懂，反正都是別人做的，當領袖的都是無爲的，那是你沒有把書讀通。無爲是無不爲，沒有不能爲的。 ✨“柔弱勝剛強”，英雄雖征服了天下，但美人的溫柔就能征服英雄。所謂柔弱，在做人的道德行爲上就是謙退禮讓，也就是喫虧。 ✨“魚不可脫於淵”，魚在水裏的力量很大，生命力很強，一旦離開水就完了。所以，人要懂得自處之道，就像魚不能離開水。 ✨“國之利器不可以示人”，一個國家生存的命脈所在，一定要掌握住，不能輕易給別人看見。中國歷史上，都以龍來比喻皇帝，因爲龍的體形龐大；然而它的性格柔軟、溫良，脾氣最好。可是，它頸項下面三寸的地方不能碰觸。因爲龍的鱗甲都是順鱗，只有頸下三寸是逆鱗，那是它致命的地方，絕對碰不得的。如果碰到龍致命之處，那就非同小可，不管你是誰，龍非把你消滅了不可。 ✨人的一生中，每人都有他致命的弱點，就怕人家指出來，所以都自我保護得很嚴密。遇到一個不懂事的人，偏要把它指出來，那就非同小可了。 ✨什麼叫作事業呢？孔子說“舉而措之天下之民，謂之事業”。一個人一生的作爲，能夠影響社會國家天下，這個叫事業。 ✨道家認爲人畢竟是自私的，不自私不叫作人，不過人要完全自私，必須先要大公。做領袖的人、帶兵的人乃至當家長、班長都要懂“後其身而身先”，利益先給別人，自己放在後面，最後的成功纔會是你的。如果碰到利益、機會，自己先抓，最後不但失敗，恐怕這一條命也會丟掉。 ✨的確宇宙間是弱肉強食，不但動物如此，植物世界也是這樣，整個宇宙所有生物都是以強凌弱。但是人類文化教育我們對待弱者更要愛護、保護，使他生存，這是人文文化同禽獸文化不同的地方。 ✨所以人真想得到別人尊重，先要自尊，拿現在話講，就是自重；更要先尊重別人，別人纔會尊重你。 人要讀書，讀書不是爲知識啊！是要回到自己身心上用，這才叫學問。 ✨有了名，也有了財，下一步就是爲了顯貴，人的慾望一步一步提高。有名有錢，但社會地位不高，進不去高階層的社會，所以要求貴。 ✨這個裏頭是人生之道，是所謂君臣之間一個大學問，不是迎合，不是拍馬屁，但是不能不做同道，否則沒有辦法合作。志合、言從、道行、國霸，這四點都很難。 ✨楊朱講到真正爲求萬世之名的都很苦，除了歷史上崇拜的這一些名臣外，很多人死了連棺材都沒有，可是卻留萬世之名。 ✨柔弱勝剛強的道理：做事情能夠勤勞，一念萬年，細水長流，無所求，不求成果，亦不放棄努力，最後一定是成功的。 ✨先懂規律，再談手段。要成就一番事業，先懂器與時的關係。孔子以爲，一個人要成就一件事業，非要有自己的本事不可。有了學問，有了能力，就是所謂“藏器於身”。絕不能靠人啊！要注意這個“藏”字，深藏不露，有器不用可以，但不可無器。 ✨老子說，如果想立功創業，就要注意“其安易持”。這是說平常的事情，如果繼續保持平常，是非常難的。政治的處理或者公司、行號能保持永遠的常態，沒有大的變動，已是莫大的功勞。 ✨做一件事，無論小事或大事，快要成功時就是最危險的時候。因爲快成功會使自己昏了頭，一高興，眼前的成功反而“一失足成千古恨，再回首已百年身”。縱然不死，卻要再重新開始。 在爬到最高的時候，始終保持開始第一天那樣的心情，你就永遠是成功的。 ✨沒有受過良好教育、沒有正確中心思想和深厚學術修養的人，一旦出來當政，後果是不堪設想的。 ✨“封狐、文豹何罪哉，其皮之罪也。”狐狸長大了也不犯法，豹子毛長得漂亮也不犯法，動物有什麼罪呢？可是這兩個傢伙硬是被人打殺了，只因爲它們的皮毛長得太過漂亮，免不了禍害的降臨！這和”匹夫無罪，懷璧其罪”異曲同工之妙。 ✨萬一有敵人來侵犯，全國老百姓不要你下命令，自然會起來作戰，因爲國家的災難就是人民自己的災難，這是“致師而戰”的內涵，同時也說明了“窪則盈”的原理。 ✨一個人做人做事，無論大事小事，一定要把握住道家的精神——“曲全”“枉直”“窪盈”“敝新”這幾個原則纔好。這是人生的藝術，自己要把這一生的生活，個人的事業前途，處理得平安而有韻味，就應該把握這一些原則。 ✨功成身退：天下事不能太圓滿，太圓滿就要爆掉，道家的人到某一個階段，曉得該撤退了，就是恰到好處。 ✨古人說“求於人者畏於人”。不管什麼人，你只要求人，就怕人。“人到無求品自高”，一個人到了處世無求於人，就是天地間第一等人。 ✨所以喫虧就是佔便宜，千萬不要佔眼前的便宜，年輕人做人也好，講話也好，不要只顧眼前，要看結論，這些歷史告訴我們的，都是人生的結論。 ✨當榮耀來的時候，高興不要過頭，過頭了就不好，花開得最好的時候，要見好便收，再欣賞下去就萎落了。 ✨所以，在這個時代，以聰明對聰明，辦法對辦法，手段對手段，是必然遭致失敗的。在未來，只有不用聰明的聰明，不用辦法的辦法，不玩手段的手段，誠懇、老實，纔會獲致真正的成功。 ✨老子的“以無事取天下”。多忌諱、多利器、多伎巧、多法令，這一切都是有事，是有爲法。有爲法太過分了，社會就更亂，問題就更多；如果是無爲法，就會清靜、講道德，社會自然安定。 ✨古人說“一句合頭語，千古系驢橛”。說一句話，一個道理，就好比你打了一個固定的樁在那裏，以爲拴寶貴東西所用，但用來用去用慣了，無論是驢或是鷹犬，也都可以拴掛上去，那是事所必至，理有固然。老子的“不尚賢”！ ✨對待人才的七種方法： ①不會講話的人才，恕之以直； ②樸實但聰敏的人才，恕之以質； ③可以臨危授命的人才，恕之以忠； ④違背衆意的人才，恕之以公； ⑤個性倔強的人才，恕之以直； ⑥易被埋沒的底層人才，恕之以難； ⑦個性孤僻獨特的人才，恕之以勁。

紙質書入手推薦指數：🌟🌟🌟🌟🌟 這本《南懷瑾系列：正道的謀略》是我第一次認真閱讀並盡力感悟老祖宗的智慧，深度沉浸國學的美。 在南懷瑾先生的筆下，“謀略”被賦予了更深遠的維度——它並非權術機巧，而是“外示儒術，內用黃老”的處世根本，是一門參透如何做人的學問。 書中對《周易》《老子》《莊子》《列子》等經典的闡釋尤爲精彩。南老以舉重若輕的筆法，將深奧的道家智慧化入不同的板塊，論述深入淺出。閱讀體驗如行雲流水，即便身爲古文小白，也絲毫不覺艱澀，反倒如聆祖輩智慧，在潤物無聲間領略了經典的魅力。 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

這個世界哪有什麼一成不變的執着。人的思維愛好都是局勢、環境的產物。 各爲其主各取所求。各自風流，各自暢快。 沒有誰願意在無窮無盡的黑暗裏獨鳴，再美得歌聲也需要觀衆。 紅塵作伴，虛幻真假，需要主動學習和被動填鴨的東西太多，最不想遇到的就是隱瞞和欺騙。 願善良的人遇到珍惜的心，望所有的曖昧僅僅是一生不渝的相愛。 渺小的滄溟界，謀略只是爲了教化而迫不得已冠之以名的正道。 江東留，狂風驟，半生執念，一世情緣。不問歸期，不提再聚。此生須臾，浮生忘語。於這正道的變數下，再遇維摩詰漫天花雨。 全書爲一個“變數”而已。

南懷瑾先生的《正道的謀略》，最珍貴的一點是剝離了世俗投機的小聰明，拆解了成事、立身、處世、從政、職場的底層正道規律。全書沒有厚黑權術的陰詭算計，而是以儒道智慧爲根基，講透了 “真正的謀略，是修己而後成事，守規律而後得長久”。結合本次 29 條讀書筆記，可從立身成事、處世之道、職場進階、心性修行四個維度，讀懂這本書的核心價值與現實意義。 一、立身成事：成大事者，不困於流言，不急於速成 書中最戳中實幹者的核心觀點，顛覆了普通人對 “做事” 的認知：凡成大功業，必經非議與低谷。 多數人做事半途而廢，並非能力不足，而是太在意當下的評價、旁人的眼光、一時的委屈。南懷瑾先生用建大廈的比喻道破本質：所有偉大成就的落地，前期必然伴隨着打破舊格局、觸碰舊利益、遭遇不理解、被衆人詬病。萬事未成之時，所有批評、阻礙、誤解都是必經的 “影子”；若執着於體面、口碑、他人認可，便一事無成。 結合筆記中 “屈申任物而不在我” 的內核，可見成事的第一前提，是人格獨立。外界的環境、他人的態度、暫時的委屈都是外物，真正的強者，始終內心頂天立地，不被外界裹挾。 同時，你批註的事以密成，言以泄敗，是對成事規則最落地的補充。大事未成、格局未定之時，切忌張揚外露、提前消耗運勢，更不可寅喫卯糧、透支未來。真正的成事節奏，是隱忍沉澱、暗中蓄力、靜待時機，這也是老子 “後其身而身先” 的終極智慧 —— 懂得退讓、隱忍、守拙，反而能最終領先衆人。 除此之外，“藏器於身” 是立身的根本底線。所有的人脈、助力、機遇都是錦上添花，唯獨自身的本事是安身立命的根本。可以有貴人相助，但絕對不能依靠別人成事；有能力卻深藏不露，關鍵時刻可堪大用，無機遇時可安穩立身，這是成年人最頂級的安全感。 二、處世智慧：摒棄小聰明，守樸魯、知進退、懂取捨 全書反覆強調一個核心：世間曇花一現的是精明，經久不衰的是厚道。這也是全書區別於普通謀略書籍的核心正道。 世人多追逐技巧、手段、捷徑，想靠小聰明在社會立足、快速獲利。但南懷瑾先生直言：玩聰明的人，如繁花乍開，絢爛一時、凋零一瞬；而大智若愚的樸魯、誠懇、老實，纔是終身立身的底牌。所謂笨，不是愚鈍，是不投機、不鑽營、不欺人、不浮躁，守住做人的本心與底線。 在利益與人情的取捨上，書中觀點極具現實通透感：利出者實及，怨往者害來。人際關係、人生運勢本質是因果循環，願意讓利、成人之美、惠及他人，福氣與機遇終會回流；習慣抱怨、苛責他人、搶佔小利、消耗人情，所有負能量最終都會反噬自身。真正的智者，慎心動念、慎言慎行，從不佔他人分毫便宜，始終以利他之心處世。 同時，書中點破了人性與世事的終極規律：盛極必衰，物極必反。所有極致的光鮮、順遂、得意，都是衰落的前兆；上天若過度饋贈福報、機遇、財富，讓人得意忘形、盲目膨脹，實則是快速衰敗的開端。歷史上無數成功者曇花一現，皆因順境中迷失本心、不懂收斂、不知敬畏。 而孫叔敖讓地的典故，更是講透了高人的頂級取捨智慧：人棄我取，人爭我讓。世人追逐名利、繁華、高位、紅利，真正的智者懂得規避風口、退讓紛爭、選擇低調安穩。不爭短期榮光，方能守住長久基業，無論是家族傳承、職場發展、人生布局，皆是如此。 另外，書中警示的 “恭維皆毒藥”，是成年人最該清醒的認知。身居高位、小有成就後，耳邊只會剩下讚美與恭維，難聽的真話盡數消失。沉溺吹捧、高估自己、自我膨脹，是一個人衰敗的開始。時刻保持虛懷若谷、清醒自知，不炫耀、不張揚、不居功自傲，方能行穩致遠。 三、職場進階：懂規律、知定位、會分寸，修君臣之道 這本書的謀略，非常適配體制、企業、團隊等各類職場場景，完整搭建了 “做下屬→做領導” 的進階邏輯，核心是順勢而爲、順應規律、知行有度。 1. 爲下屬：慎密守心，與時俱進 作爲執行者，最核心的素養是慎密。“君不密則失臣，臣不密則失身”，是職場保命準則。你批註的 “領導面前的話，不對外泄露”，精準抓住精髓：職場禍事，多源於口無遮攔、隨意泄密、私下議論。守住祕密、守住分寸、守住上級信任，是下屬立足的第一準則。 同時，世事萬物永遠在變，規則、制度、方法沒有永恆的完美。一流人預判變化、順勢引領，二流人跟隨變化、及時調整，三流人固守舊規、抗拒變革。職場中唯有持續迭代認知、適應變化，不固執、不僵化，纔不會被時代淘汰。 對待恩情與人情，恪守 “施恩忘報，受恩不忘”。幫同事、幫下級、做善事不必惦記回報，格局越大，人脈越穩；受人提攜、得人相助，終身銘記、懂得感恩，這是贏得他人尊重、紮根職場的核心修養。 2. 爲領導：寬厚謙和，藏功共享，包容容錯 成爲管理者後，核心智慧是老子的 “慈、儉、不敢爲天下先”。你批註的 “待人寬厚、勤儉自律、功勞共享”，是頂級領導思維。真正的領導者，從不獨佔功勞、居高自傲、壓榨下屬，而是懂得讓利、分享成果、體恤團隊，聚人心方能成大事。 書中點明的管理真相極爲通透：不必要求下屬皆爲聖賢。普通人做事難免有瑕疵、有短板、有私心，管理者切忌過度苛責、吹毛求疵、瑣碎管控。用人之長、容人之短，小懲大誡、容錯有度，纔是高效管理。 同時，破除了身居高位的通病：晚年戒得，掌權戒執。很多管理者越年長，越貪戀權力、不信任後輩、不肯放權，最終導致團隊僵化、人才流失、事業停滯。高明的領導，從不玩弄權術、拿捏人心，始終謙卑低調、空杯虛心。 而 “不必要求成功在我，夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，是管理的最高境界。不執着於一己之功、一時之名，專注成事、專注佈局、專注團隊成長，放下爭競之心，反而能成就最大的事業。 四、心性修行：以出世之心，做入世之事 全書所有謀略的終極歸宿，從來不是權術，而是修心。 真正得道、有成之人，皆是內方外圓：內心有原則、有底線、有風骨、有棱角，堅守正道與本心；外在懂包容、懂變通、懂謙和，待人溫柔、處事圓融，無偏執、無成見、無浮華。 做人最忌兩種極端：要麼剛愎自用、鋒芒太露，處處樹敵；要麼圓滑世故、毫無底線，隨波逐流。而正道的謀略，就是在世間做事、入世修行，不避世事苦難、不貪世間浮華，踏實做事、誠懇做人。 同時，書中提出的成長規律極具啓發：憂患與挫折，是成人的必經之路。一生順風順水、從未受挫、從未失意的人，必然心性脆弱、難成大器；適度的坎坷、非議、磨難、低谷，是磨練心性、沉澱格局的最好契機。小懲大誡，終身受益，所有的磨難，都是成事的鋪墊。 整體書評總結 《正道的謀略》之所以值得反覆品讀，是因爲它不講旁門左道的投機，只講亙古不變的大道。 它告訴我們：真正的謀略，不是算計人心、投機取巧、玩弄手段，而是修己立身、慎言慎行、利他處世、順勢成事、低調守拙。 成大事，耐得住非議、守得住祕密、藏得住本事； 處世事，棄得了精明、守得住厚道、懂得了進退； 在職場，做下屬知分寸、做領導懂格局； 修心性，入世做事、出世修心，不爭一時榮辱，只修長久根基。 所有頂級的成功，都是正道直行、厚積薄發、德行配位的結果，這便是這本書最核心、最實用的人生與成事智慧。

首次拜讀南懷瑾大師的書籍《南懷瑾系列：正道的謀略》，書中引用大量古今人物故事來加以闡述，令人通俗易懂、感觸頗深。 1、佛家：出世，一切皆空 2、儒家：入世，歷代君王、家長、學校、職場管理者 3、道家：出世與入世自由切換，來無影去無蹤，各行各業的人才。經典書籍：《老子》《列子》《莊子》。即所謂的“隱士”，居安思危，國家身陷困境之時挺身而出，天下安定之時辭官隱退。正如曾國藩寫給弟弟那封家書中的“屠羊說”故事，故事中的羊夫也是個隱士，告誡弟弟要低調、謙遜、看淡榮辱，以免功高震主引禍患。曾國藩的家書不禁讓我想起了秦國的王翦，倆人有異曲同工之妙。 曾國藩的家書中只提到兩件事：要如何喂好家中的雞，要如何種好家中的地。獲得慈禧太后的信任，讓慈禧太后知道他只圖小利，而沒有起兵造反之意。 王翦去收復楚國的途中，走了一路要了一路的地，目的是讓秦始皇無條件信任他，他看重的就只有這些田地而已。隧出兵之前與秦始皇約法三章，兩年內無論朝中大臣如何彈劾我，你都不能給我下任何聖旨讓我回都。 4、《列子》：強調內心虛靜以應萬物，主張通過講故事而不得出結論，結論靠自己去悟。譬如列子的老師壺丘子林對其說“知持後”，意思是說一句話做一件事都要考慮後果。 5、《老子》：主張道法自然，無爲而治。坤卦則是順勢而爲，看任何掛都要結合綜卦和錯卦來看待。向自然規律學習並知行合一。 老子講究無爲而治，不是真的無爲，而是要居安思危，把制度制定好，人們根據制度規範井然有序；要有先見之明，預判能夠發生事物的場景提前設法去規避它。我們讀《老子》要學會反過來思辨，正如《窮查理寶典》中芒格所說：反過來想，總是反過來想。 6、《莊子》：主張逍遙遊、齊物論。破除我執，達到天地與我共生，萬物與我爲一的境界。

正道的謀略： 於傳統智慧中汲取處世之道！ 傳統謀略經典被重新拆解與詮釋，它不是在宣揚機巧權謀的功利主義，而是將謀略放在了正道的基石之上。謀略不應是狡黠的算計，而應是基於道德與良知的籌謀。 在複雜的社會叢林中，我們常常急於求成，而忽略了“立身事功”背後應有的原則堅守。南懷瑾先生通過對諸多經典的解讀提醒我們，“內聖外王”的境界不是靠歪門邪道去達成，真正的王者之道是先修煉自身的德行與智慧。“陰謀陽謀”“王道霸道”這些看似高深的概念，在先生的闡釋下變得清晰可感，讓我們意識到每一種策略的運用都應該在道德與正義的框架內進行。

滿目瘡痍。 世間萬物最最最難的動物，可能是這個倆腳的倮蟲，相由心生，心隨境轉。太多太多的記錄和現實，望一下衆生，真的很難找一個真的心安人，佛說的衆生皆苦，對的。我們嘆惜時的人間不值。 快意恩仇後您告訴我誰對誰錯？君臨天下時您告訴我誰可相愛？待我心肯，是汝飛黃騰達時。唐宗的心念是伴葬的《蘭亭序》，而我生而爲人，爲何而來？ 見山是山，見山不是山，見山還是山。可能是所謂的修養好的了，直到無我相、人相、衆生相…的菩薩還要再回人間慈悲衆生，菩薩您告訴我衆生可是心安了？所有的思想、慈悲都改變不了這人間的戰爭史，由盤古至今一直在延續記錄得很清晰。