知識追求與文化關懷：布迪厄的文化理論研究

在常識中，我們往往下意識地認同人文主義的經典“文化觀”，即文化更多指向屬於人類文明偉大傳統的傑出思想和經典，具有普遍而恆久的魅力；或者再擴大爲一種“文獻式”定義，文化是知性和想象性作品的整體。雷蒙·威廉斯在以上兩種文化定義之外，還提出了一種“作爲整體生活方式的文化”，這是文化的“社會”定義。第三種文化觀除了具備前兩種文化觀的批評方法外，還擁有更豐富的分析層面和廣闊的社會生活維度，更能滿足觀察社會象徵空間和社會生活空間之間的聯繫、權力運作的願望。布迪厄的文化觀接近第三種文化觀，他認爲文化“關係性”地存在於“象徵性位置空間”與“社會位置空間”的結構同源（homology）中。因此，文化和社會等級、儀式制度、機構設置等日常生活的方方面面須臾不離。“文化資本”概念超越了對文化的狹隘理解，將文化帶到充斥日常生活內容的社會空間中，從大寫文化到複數的小寫文化，文化被祛除了人文主義賦予的“非功利”的神聖光環，走下被膜拜的神壇，成爲和衣食住行一樣與社會地位、階級、社會再生產密切相關的因素。…資本主義正統經濟學理論把文化視爲超功利和無目的的領域，從而遮蔽統治階級通過物質型和非物質型資本之間的相互轉化，來鞏固他們壟斷有價值資源的事實。…經濟資本是最爲根本的資源形式，文化資本則是以轉換後的形式存在，需要得到學校、教育制度、權威機構承認方能生效。布迪厄在《教育、文化和社會再生產》《國家精英》等書中揭示了教育和官僚體制合謀，分析了法國學校如何培養、塑造精英羣體，從而使他們直達支配體制的核心。韋伯曾經研究教會在封建社會里，如何使地主對土地、財富、贈品的控制合法化爲神授權利的狀況。新興的尚武階級也懂得若要使自己的統治合法，就非得獲取教會權威的支持、封聖。布迪厄進一步指出，在發達資本主義的分化社會中，學校全面接管教會爲社會分工提供正當性。學校頒發的文憑、學歷都有助於社會空間的建構。文憑一詞“credential”源自“credentialis”，即賦予權威、給予神聖性，授予文憑早已成爲現代教育體制中的制度性儀式。文憑賦予即將進入勞動力市場的行動者某種資格和信譽。至於名牌高校的畢業生握有的燙金文憑，更是他們獲得顯赫社會地位的直接保證。…約翰·吉羅裏（John Guillory）在以“文化資本”爲名，討論“文學經典形成問題”的書中，借用和細化了布迪厄的概念。吉羅裏認爲，關於經典的討論主要集中於作者的性別、種族、階級特徵，但對更大的階級問題的關注卻長期缺席。引入文化資本概念，也是引入一種馬克思主義或後馬克思主義關於文化和社會問題的分析思路。文化資本使我們可以從發生社會學視角思考經典的生產、傳播和消費，可以在經濟因素之外聯繫社會階級或階層的文化實踐，聯繫不同羣體的趣味和風格類型等更豐富的社會因素。如果說文學經典作爲一種制度化的文化資本的話，吉羅裏看到學校，尤其是高等學校的在欽定經典時所具有的社會再生產的符號暴力。吉羅裏在學校和文學經典系統之間建立起精緻的文化社會學分析，從而爲文化的政治經濟學分析提供了一個有說服力的方案。…布迪厄認爲教育是統治權力的合夥人，而不是社會變革的同盟軍。其實，布迪厄本人就是一個貧寒子弟在教育體制內部獲得成功的典範，而法國思想界的大師如薩特、福柯、德里達、利奧塔等都是站在體制內部反對體制的健將，布迪厄思想的決定論特點，使他低估或忽略了內在反抗的力量和可能性，以及再生產和反再生產的複雜性。中國古代社會的科舉制對選拔人才、推動社會內部的人員流動功不可沒，教育有再生產統治秩序的可能，同時也有促進社會變遷和社會流動的功能。…布迪厄對於文化資本及其再產生的揭示，觸碰到教育進步論者無法洞察的問題，後者只是將教育視爲個體自由和解放的利器，但無法看到教育對於社會分類的潛在暴力。但布迪厄過於依賴經濟、階級地位對於習性的規定性，行動者除了下意識執行習性所鑲嵌的價值觀念、思維方式外難有出路。即使來自同一階級的學生，最後獲得的學業成果、社會地位仍然大有不同，布迪厄的解釋在習性作爲強調集體表徵時，忽視了個體行動者的自覺意識和反思能力，換句話說，他們既可能是文化再生產的執行者，也可能成爲文化的生產者。—張意《知識追求與文化關懷：布迪厄的文化理論研究》