被支配的佔有慾

【我們每個人的生命都只不過是一個極短暫的瞬間，甚至你的存在都是一個奇蹟】🔔鐺鐺鐺🔔…圈圈來給大家推薦小衆隱藏的好書啦🐰📙 📚從作者布魯斯·胡德的另一本好書《自我的本質》～種草了這位“認知科學家”🔎.📖翻開這本《被支配的佔有慾》 ，咱們一起扒開細看人類的“佔有慾”與“所有權”…看看隱藏在層層疊疊生活細瑣中的“我執”😶‍🌫️…非常適合想要提高認知的小夥伴🎉 🫧“所有權”是一場集體的「精神幻覺」. 💰我們以爲擁有物品就是在擁有自己，於是用價格與標籤綁架與世界的關係，在社會比較中～越佔有越不滿足😩…🌌我們每個人，只是宇宙星塵微粒構成的奇蹟，擁有極其短暫的一生🫧...當我們終將化爲塵土時，那些拼命佔有的東西，到底留下了什麼呢？🍂…真正的圓滿富足，不是擁有更多，而是從“佔有的執念”中醒來，把時間還給體驗，把生命還給存在本身🍃🌳 🕵🏻‍♂️跟着布魯斯·胡德一起來探索～咱們人類癡迷於“所有權”的原因; 一起剖析“所有權”心理如何塑造個人與社會; 爲何“擁有”反噬了我們的幸福感😮‍💨 1️⃣所有權💭所有權只是心理構建，非自然法則.🫧它不存在於自然界，而是人類大腦的產物，卻強大到支配我們的道德、政治和文化…😶‍🌫️所有權是“自我的延伸”：我們通過佔有來向世界宣告“我是誰”，物品和名譽成了身份的實體標籤. 🏷️這正是我們對所有物賦予過高價值的根源——失去它如同失去自己的一部分🫥 2️⃣我們爲何永不滿足？（三大心理陷阱）2.1 社會比較的漩渦🌀：咱們人類其實沒有絕對的成就感，一切價值都源於與周圍人的比較（相對原則）. 這種無時無刻的比較，註定了嫉妒與不滿足如影隨形🫨 2. 2稟賦效應與情感依戀💰：一旦擁有，咱們便會高估其價值，且越能代表“自我”的物品，高估越嚴重. 這種非理性讓我們害怕失去遠大於渴望獲得 2.3 記憶的欺騙性💭：我們追求的很多滿足感來自事後的回憶，而記憶是被反覆重建的. 最終我們常分不清現實與幻想，導致對“體驗”的追求也充滿變數🫠 3️⃣覺醒的契機：“佔有”➡️“存在”🍃🌳佔有是捨本逐末～把短暫的一生耗費在爭奪“主權”上，這在宇宙尺度下顯得荒謬且無意義🌌…當萬物被標價，我們便用價格衡量與世界的關係，從而被剝奪了自主性…佔有≠幸福～大多數人誤以爲“擁有”等於幸福. 這導致了競爭、社會不平等加劇、環境危機…人們掉入了慾望的陷阱中🕳️……看透佔有慾的本質，將人生價值從“擁有更多”轉向“體驗更多”和“珍惜時間”，從消費主義中奪回生活的主動權🥰 ~~~🌸我～是～分～割～線🌸~~~ 如果你也喜歡布魯斯·胡德的這本《被支配的佔有慾》，那麼有空可以翻翻看～📚 布魯斯·胡德《自我的本質》 邁克爾·辛格《清醒地活：超越自我的生命之旅》 丹艾瑞里 《怪誕行爲學》 湯瑪斯·梅辛格《自我隧道》

追求使用權不是所有權 《被支配的佔有慾》這本書雖然寫的是佔有慾，但是從本質而言就是所有權。同時這本書還能延伸出另外幾個問題，比如說爲什麼西方這種對於基礎的一個小概念會拿一本書來說。以及中西方在這方面爲什麼會存在這些差異。所以在寫完這篇關於所有權的書評外，我還會另外發兩篇帖子來全面論述這個問題。 對於這種基礎理論的書評，我在寫的時候偏自我感悟以及實用的，接下來就是這本書的書評。 1、所有權的範圍，要研究一個東西我們肯定要先研究它的概念，比如什麼所有權這個毫無疑問大家都知道，即我們所擁有的東西。而我這裏重點是要拓寬所有權的包含範圍幫助大家拓寬對於所有物的認知。人盡皆知的所有物有：銀行存款、房子車子、有價證券、首飾項鍊收藏品，這些可以成爲實物所有物。而像友情、愛情、親情、知識、影響力、信用，這些可以說是我們的無形所有物。用馬斯洛需求分析而言，實物所有物用來滿足我們的底層需求比如生存和安全需求，而無形所有物可以滿足我們愛與歸屬、被尊重和自我價值實現這些需求。 2、所有權的弊端，擁有所有權確實是當代社會的一種成功標誌。但對於普通人而言，生不帶來死不帶走，唯有體驗可以留下。而爲了追求富裕緊接着享受美好，不過是資本家的調虎離山之計罷了。俗話說：智者向內尋求力量，無智者向外尋求力量。而資本家要做的就是讓人向外去所尋求物慾，去消費去攀比車房從而負債，從而忙於工作，從而更好地被控制。其結果也顯而易見，我們既沒獲得更多的所有物，反而喪失對自己思想以及身體的一部分所有權和控制權。比如不住購物讓自己負債或者說經常生病去醫院，這就是思想和身體所有權已經被侵佔的一個標誌。而自己多消費多去醫院受益者是誰？誰損失了，這不言而喻。具體可以閱讀這本書《貧窮的本質：我們爲什麼擺脫不了貧窮》，其中對這一觀點有更深的探討。 3、想要擁有所有權有時候也是一種陷阱。後文中《心流》的作者說到，在一個人人都想出名的世界，社會流動性提供了一種登上頂峯的途徑。但這也產生了一種不切實際的期望，即每個人都可以成爲贏家。以下是我的觀點。 這個其實就和古代的科舉類似，雖然相比於之前的直接通過血緣遺傳要先進了很多。但是不可否認依然存在很大的問題，雖然表面上說非常的公平，可以：朝爲田舍郎，暮登天子堂，或者春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。這看似美好的目標不過是統治階級的花招罷了，爲的就是更好的約束人。雖然考上非常美好，但是通過率可以說是萬里挑一，用句人話說就是：雖然考過很好，但是和普通人沒關係。就好像評價李世民科舉的詩句：太宗皇帝真長策，賺的英雄盡白頭。普通人不僅沒達到目標，還在這件事情上耗費了大量時間精力，最後血本無歸成爲養料。 但是中國作爲一個人口大國，人口優勢有時候非常容易掩飾真理。就好像我們總聽到中國經濟總量全球第二，但很少聽到中國人均經濟是多少，原因何在？不言而喻。所以即使是一個非常難的東西，獲得的人從數量而言也非常多，即使從比例上而言是非常少的。比如大學生和研究生的比例肯定不會超過百分之40或者50。但是在日常生活中，我們的感覺就是大學生研究生已經遍地都是了，這就是人口掩飾了真理。回到這個問題本身那就是這個標準設置的非常高，從數量上來看也會有很多人達到，從而就可以以此爲論據來證明這一制度或者選拔方式的合理性，從而掩飾真正的問題。 《鐵齒銅牙紀曉嵐》中也討論過這個問題，乾隆問紀曉嵐科舉的第一要義是什麼？紀曉嵐回答：那當然是招攬天下賢才了。乾隆聽後笑了笑，像聽到小孩子說話一樣解釋到：天下那有百代君王，哪裏有永不覆滅的朝代。科舉的第一要義就是牢籠志士，讓天下學子都鑽進八股的牢籠裏，讀書人安定即使有人想造反也都是草寇之流，掀不起什麼風浪這樣社會就穩定了。同時乾隆也和和珅討論過這個問題，如果有能力讀書多的人是布衣，那他就會爲所欲爲，想怎麼寫就怎麼寫，很煩人（言下之意就是無法約束這個人讓統治者會感到焦慮）如果給他一點官位，他就會有所顧忌，捨不得自己的頂帶花鈴，所以也就很容易被控制了。 4、使用權和體驗感是快樂的鑰匙。人生不過是一場體驗，最重要的其實是使用權或者說體驗感而不是所有權或者控制。比如說，當父母想控制孩子、戀人想控制另一半都會是痛苦的開始。旅遊雖然不會只會留下回憶，但是還是會有無數人去旅遊，這都說明了一個問題，人生追求使用權體驗感時是容易快樂的，而開始追求所有權時就是邊痛苦的開始。正如高中課文蘇軾所寫《赤壁賦》中所寫：且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。 如果說過有人問我有什麼降低物慾的辦法，那我的回答時：多讀書多鍛鍊。除此之外多讀書多鍛鍊幾乎是包治百病，在多本書和多個問題的建議中我都提到了這一點。具體的話可以參考山下英子的《斷舍離》非常適合和這本書搭配閱讀。 最後送給大家一句書中的話：我們需要的不是更多的東西，而是更多的時間，來品味自己所擁有的一切。

門前老樹長新芽，院裏枯木又開花！ 出發是爲了更好的迴歸， 然而， 因爲走的太遠，已經忘記了爲了什麼而出發， 面對逝去的時間， 我們只能編織更多的記憶， 來美化那些現在看起來是財富， 曾經卻是痛苦的點點滴滴， 被時間主宰， 可又覺得好“無辜”。

20260712 對所有權的佔有慾是大概是根植在基因裏的野望。物品到來之前寄託着幻想，拿到手中則開始承載回憶。其實只生活了一年半，搬家卻收拾出數箱衣服東西。我活得太不輕盈，不想捨棄任何一個時刻的回憶，不肯迭代任何一瞬的可能，我希望自己是github記錄一個自身作爲產品的每個瞬間，但其實最值得停駐的時刻已經迷失在一種留存一切的幻覺之中了。我還有一年滌盪自己和這個城市，我會盡量瀟灑地離別。

所有權心理純粹是一種精神狀態。

一旦你明白了所有權觀念源自童年時代，那你將會知道應該如何理解他人以及如何教育孩子；一旦你知曉擁有某件東西並不僅僅是完成交易那麼簡單，那你就能發現自己的弱點是如何被他人操控的；一旦你理解所有權是自我的延伸，那你或許可以提升涉及自身利益時的談判能力。 人類天生具有競爭性，我們進行自我-他人比較的一個明顯的方式是基於我們擁有的東西。想要擁有更多的慾望正是由我們和競爭對手之間在所有權上的相對差異所驅使。所有權這個概念是從人和動物最原始的“佔有”發展而來。我們對所有權的態度主要與個人身份和社會公認的隱性規則有關，始於嬰幼兒直至成年。 所有權造成了不平等，並通過特權繼承的優勢，使社會中的不公平被固化。然而，道德的存在又可以讓擁有較多資源的人與擁有較少資源的人進行分享，人的天性和道德原則也會促使人出現利他行爲，社會因此而顯得比較公平。 無論是窮人還是富人大都熱衷於積累和炫耀財富，以獲得身份認可和社會認同，但擁有財富和獲得幸福之間並非簡單的對應關係。針對貧富差距、消費主義、金融危機、奢侈品消費、財富分配、炫富等當下熱門社會話題，作者深刻剖析了其映射的炫耀性消費、惡意嫉妒、刻板印象等心理現象與行爲表現。 我們所擁有的一切塑造了自我。所有物是自我的延伸，甚至我們需要通過自己的所有物來外化自我，通過所有物傳達出我們是誰的信號。因此，人們對財富和物品表現出情感依戀、拜物主義甚至戀物癖，不情願分享自己的所有物，也更害怕失去已經擁有的東西。

我們總是希望過度佔有，慾壑難填！缺少的正是剛剛好的意識。 我想這跟我們曾經的匱乏有關，資源的有限，爭奪就變成一種生活方式。而現在很多的年青人，包括日本的低慾望生活，也是在物質極大豐富的前提下，反倒對物質的忽視和漠然了吧。 如果說以上是物質層面的，那精神層面上的，更多的無謂的攀比，則是不自信的表現，正如書中所言，有購買力的，反是低調內斂的人羣，那些名牌加身，層層套疊的反而並沒有購買力，名牌是向人展示，並不是自如舒適的需要。很多品牌之所以經久，持續舒適感或高檔是產品的主題，炫耀身份當是其次了。但往往後來則作用被調轉了。 本書的信息量非常大，正如作者所言，寫前的創意和寫作過程的差距，不易，也體現一部好作品的難度和價值。

“我即我之所有。一個人的自我是他所能夠稱之爲他擁有的一切的總和，不僅是他的身體和精神力量，還有他的衣服和房子、他的妻子和孩子、他的先人和朋友、他的聲譽和工作、他的土地，以及他的遊艇和銀行賬戶。所有這些事物都給了他同樣的情感，如果它們興旺發達，他會感到歡迎鼓舞；如果它們縮減並消失，他會感到沮喪低落。 所有權是增強自我感的唯一原因，正如薩特所說，我們能夠知道自己是誰的唯一方式是審視自己有什麼——幾乎就像我們需要通過我們的所有物來外化我們的自我一樣。同時，我們擁有的一切是展示我們成功的一種手段，和其他動物一樣，我們傳遞財富的信號進而增加了我們延續基因的機會。” 圍繞所有權，我們纔會出現不同的人類行爲：炫耀性消費、囤積、損失厭惡、奢侈品信號、慈善與分享、成功相對論、無聊與新體驗... 理解我們爲何需要所有權，利用我們對所有權追逐帶來的刺激，警惕沉溺所有權所帶來的窒息，滿足他人對所有權的需求。

所有權並不存在於自然界，而是在人頭腦中構建起來的，因此它是一個概念，一種思想，也是思維的產物，代表了自我概念的延伸。我們的生活被佔有慾牢牢地控制，無法分身。 我們通過堅持不懈卻又永遠無法滿足的去追尋去獲得更多的東西，從而提升自我。這可能會讓我們感覺成功，但具有諷刺意味的是，在積累更多東西的過程中，我們卻越來越不滿足。 許多人相信，如果擁有更多超出所需的東西，他們就會滿足，這也成爲他們生命和全部意義。但科學證據告訴我們，對財富的不斷追求不僅無法讓人得到滿足，從長遠來看，甚至讓一部分人活得更加悲慘。 一旦你達到過上屬實生活的基本條件，積累更多的財富並不會讓你更快樂，而只會讓你肯定自己的成功，更確信自己的財富是正當的。 然而所有權並不能提供永久的幸福，不斷地追求其實是古怪且不自然的。我們需要的不是更多的東西，而是更多的時間，來品味自己所擁有的東西。 所有人擁有的最寶貴的東西是時間，所以我們有責任明智的使用它，而非用它去創造財富。追求所有權可能是我們的天性，但並不符合個人的最佳利益。 我們的肉體是由遙遠宇宙大爆炸產生的星塵微粒構成的，它讓我們擁有短暫的一生，然後我們卻把大部分時間用來索取宇宙某些部分的主權，這不僅是在捨本逐末，而且根本毫無意義。

《被支配的佔有慾》[英]布魯斯·胡德（Bruce Hood），豆瓣7,0分，個人推薦7.8分 今年3月8號過得有些冷淡，拼命鼓吹的營銷方式同樣沉寂，“女神節”遇冷似乎昭示着某些東西的覺醒或者改變。爲什麼我們會忍不住去買買買？爲什麼總覺得“買了”就是擁有？爲什麼對一件物品佔爲己有纔能有滿足感？爲什麼會有強烈的佔有慾？ 英國心理學家布魯斯·胡德針對人類的所有權和佔有慾，從心理學、社會學、歷史發展的角度，展示人類內心深處刻在人性裏的佔有慾，也就是所有權心理以及心理機制。 對物品佔有是一種動物本能，也是對物品佔有的慾望和能力。人類表面上並不像動物這樣直接地進行搶奪和佔有，跟他人之間進行比較和對所有物競爭佔有，都表現出動物本能性，這是自然的競爭天性。 我們會不自覺地跟別人比較，比房子、工作、伴侶、旅遊、孩子、結婚，和周圍的朋友和親戚比較誰的所有物多，來獲得滿足和優越感。發現自己不如別人，就會產生自卑、失落、嫉妒。 在這本書裏，闡述這樣的一個道理，物質具有象徵性，被我們自己視爲自我的延伸，所有物作爲評價自我價值的標準，這條標準的具體表現就是在進行和他人比較時也是基於自己擁有的東西。在心理上，它是在繁衍生存的過程中所產生的危機感和恐懼感所導致。 “人類的這種本性也使得所有權規則成爲一種社會穩定的重要因素，對於公民的私有財產如何進行保護和管理是文明社會的一個重要議題。” 所有權心理在嬰兒時期，跟身邊人、跟這個世界進行互動交流的過程中，他們逐漸建立自我意識，學會區分所有物。孩子在建立所有權時主要是由兩種途徑構成——視覺聯繫和言語指示。嬰兒會經常觀察周圍的人和人、人和事物之間的聯繫，將人和物品進行配對。 小孩子見到媽媽經常玩的手機，便會認爲這個物體是媽媽的，其實他並不認識什麼是手機。手裏的玩具扔出去再撿回來，以此確定玩具的歸屬。 孩子在進行觀察和建立視覺聯繫之後，便會用語言來對物體進行標記，在心裏進行復雜的分類和關聯。 孩子都有這樣的表現，孩子會對某物品特別地喜愛，比如一塊毯子、一件玩具、一隻毛公仔，會給它們起名字，經常要抱着睡覺，甚至長大後也不放手。這是能爲他們提供安全感的依戀客體，也是心理所有權的表現。心理學家溫尼科特將這些物品稱爲“過渡性客體”一種替代和填補孩子與母親分離而產生的心理隔閡與不安感、空虛感的所有物。 成爲大人後也是有着很強烈的依戀心理，只不過會伴隨佔有的行爲，我們要買買買，都是這種依戀心理的表現。這種行爲動機的根源在於我們自身的慾望和需求。 現在我們的很多消費行爲已不再滿足於基本的，爲了喫飽穿暖，而是滿足社交需求、獲得尊重的需求、展現自我的需求、體現身份地位的需求。 “因此也產生了一種炫耀性消費和情緒性消費——購買昂貴的而不是合用的奢侈品，或是買下自己並不需要的物品，或是見到別人有的自己也要擁有，或是心裏感覺不爽便買買買，買完之後感覺很滿足高興。” 這種消費行爲的確爲我們提供了很多情緒價值，奢侈品能讓我們在心理上增強自信，提高愉悅感和幸福感，也能讓人覺得自己在跟他人的競爭中收貨滿足感和優越感，獲得身份認同和社會認同。 對物品的佔有是不是一種幸福呢，比如拜物主義、拜金主義，擁有和持有有形物品的慾望是拜物主義的一種形式，“拜物”一詞源自葡萄牙語，意爲“魅力”“巫術”，最早在非洲，當地人崇拜被認爲具有超自然力量的物體。此後，拜物主義指的是人們從無生命物體中獲得的情感滿足。所有物是我們自我的延伸，新的技術發展意味着我們與許多有形的所有物的物理聯繫面臨消失，它們逐漸被數字形式取代。 簡單說，這種幸福並不能維持長久纔是關鍵，大腦喜新厭舊。神經元需要受到外界的刺激來進行活動，將信息再反饋給感受器，因此神經網絡不斷需要更高水平的刺激才能再次作出反應。總結起來，你需要更多的數量，更深層次的討喜，當然這產生的後果也越來越難以滿足。 大腦“貪婪”。當我們不斷地去追求新鮮和刺激時，大腦受到獎賞，就會產生愉悅感和興奮感，從而形成我們的慾望。所以我們不斷追求更新款的手機、電腦、汽車，新一季的衣服、鞋子、包包、化妝品，電影，遊戲等等。來滿足自己的需要或被需要。 昨天看《日常的深處》裏是對物的探尋，而這本書則是讓我們小心佔有慾及心理所有權，現在看來這很困難，仔細看起來，沒有能太長時間不被換的，書籍似乎可以做到保存。愛無所愛，數字化的前提下，也不會允許我們有什麼東西可以用一輩子，更新換代，就像電子產品一樣帶來新的感受和刺激。如果沒有，那就人造出來控制你的佔有慾。