中國娼妓史（民國名家史學典藏文庫）

先看幾段摘抄 1.“知道古代娼爲男女不分” 2.“又'龍陽'、'分桃'、'斷袖'，我國文人著述，每以是等爲沉溺男色妝飾名詞，都產生於這個時代，能不算吾國男妓史最重要之一頁嗎？” 3.“又以官妓皆籍隸教坊，後人又呼妻女賣淫的人爲戴綠頭巾，或叫戴綠帽子。” 4.“楊廉夫耽好聲色。一日與倪瓚會飲友人家。廉夫脫妓鞋置酒杯其中，使座客傳飲，名曰鞋杯。倪素有潔癖，見之大怒，翻案而起，連呼齷齪而去。”（戀腳癖） 5.“你看元、白二人，做外吏時候，不是遊山水賦詩，即是飲酒狎妓，有時四件事一齊做，泛舟太湖至於'五日夜'，流連忘返，唐代官吏冶遊，元、白可算浪漫到極處了。”(元稹，白居易，共妻) 6.“總之，這時代狎暱'孌童'，由南朝以至北朝，成爲社會民衆一般的嗜好，已成爲一種風氣，與前期僅爲君主貴族特殊階級玩好品者不同，這是值得我們注意的。”(戀童癖) 作者通過詳實的文獻史料，將中國娼妓史分爲殷商巫娼、先秦兩漢奴隸娼妓與官娼、魏晉南北朝奴隸娼妓與家妓、隋至明代官妓、清以降私人經營娼妓五個階段。以社會文化史的研究視角，深入剖析了娼妓史的演變軌跡和內在關係，表達了對娼妓事業的否定、批判態度。書中引用大量史料，詳細論證觀點，內容涵蓋男娼介紹、娼妓與文學藝術的關係、女妓與僧道關係等。書的最後，作者表達了對娼妓羣體的同情，並主張廢除娼妓制度。

《中國娼妓史》以豐富的史料和深入的研究，展現了中國娼妓行業在不同歷史時期的發展脈絡與複雜面貌。 在古代，娼妓的起源可以追溯到先秦時期，當時的女樂等羣體可視爲娼妓的雛形。隨着時間的推移，到了春秋戰國，諸侯爭霸，各國爲了各種目的，有的會設立官妓來吸引人才、增加財政收入等。比如齊國的管仲設立女閭，被認爲是官妓制度的開端。秦漢時期，娼妓業繼續發展，既有官方管理的部分，也有民間私妓的存在。唐朝則是娼妓業的一個繁榮階段，教坊的設立讓樂妓等羣體規模龐大且技藝精湛，她們不僅在宴樂場合表演，還與文人墨客等有着諸多交往，留下了許多詩詞歌賦等文化印記。像薛濤這樣的名妓，以其才學和魅力聞名。宋元時期，雖然理學興起對社會風氣有所影響，但娼妓業依然存在，且在城市經濟發展的背景下，勾欄瓦舍等場所中的娼妓活動也頗爲活躍。明清時期，娼妓業更是呈現出多樣化的特點，秦淮八豔等名妓羣體在歷史上留下了濃墨重彩的一筆，她們有的在文學藝術上有很高造詣，有的則在政治等方面有着獨特的經歷和影響，不過這一時期對於娼妓的管理和規範也更爲嚴格。 近代以來，隨着西方列強的入侵和社會的變革，娼妓業也面臨着新的情況。一方面在一些通商口岸等城市，娼妓業與外來文化等相互交織，出現了一些新的形式和特點；另一方面，隨着民族意識的覺醒和社會改革思潮的興起，越來越多的人開始將娼妓問題視爲社會弊病，呼籲取締娼妓業。到了新中國成立後，人民政府果斷採取措施，徹底取締了娼妓業，讓這一古老而又充滿爭議的行業退出了歷史舞臺。 從《中國娼妓史》中，我們可以獲得多方面的感悟。從歷史角度看，它讓我們明白娼妓業的發展與社會的政治、經濟、文化等因素緊密相關，是社會變遷的一個特殊反映窗口，有助於我們更全面、深入地理解中國歷史的複雜性和多樣性。從社會層面來看，娼妓業的存在反映出了不同歷史時期的社會問題和矛盾，如女性地位的低下、社會貧富差距等，提醒我們要重視社會公平和女性權益的保障，努力構建一個更加平等、和諧的社會。同時，也讓我們看到了社會觀念的變化對行業發展的影響，以及社會改革對於消除不良現象的重要性。從人性角度，那些身處娼妓行業的女性，她們有着各自不同的命運和無奈，讓我們懂得要以更加客觀、包容和同情的態度去看待歷史中的人物和事件，尊重每一個個體的生命和尊嚴，而不是簡單地進行道德評判。總之，這本書不僅僅是對一個特殊行業歷史的記錄，更是對社會、人性等多方面的深刻反思，能讓我們從歷史中汲取經驗和教訓，更好地走向未來。

這本書作於民國時期，是一本正經討論中國娼妓的起源，發展，興盛和衰敗的學術書籍。作者根據自身以往的經歷，引經據典，娓娓道來。最早的娼妓發於殷周，興於唐宋，衰於明清。我只能說，現代所謂娼妓，完全就是一個貶義詞，用來形容那些做皮肉生意來賺錢的失足婦女，他們把古代的一套風雅全丟了。古代的娼妓雖然以賣藝爲主，但是人家吹拉彈唱，妙語連珠，諸般才藝，樣樣精通，且隨着時代的發展，不斷開拓創新，提升自己的文化素養，爭做時代先鋒。到了唐宋，受社會風氣的薰陶，那時候的娼妓和文人墨客互相交流影響，他們甚至促進了文學體裁的革新。到了明清，由於國家對官妓的限制，導致私妓氾濫，他們的業務水平也就直線下降，傳統藝能喪失殆盡，自清末以來，妓女行業逐漸淪爲皮肉生意。到了現代，由於國家令行禁止，娼妓也就由公開轉入地下了。這本書還探討了自漢代以來的男同現象，記錄了唐宋文人墨客的種種風流韻事。“拗相公”王安石是個例外，他不好這口，因此也就沒有什麼生活作風問題。不過王介甫雖然是個工作狂，但是他不愛洗澡這一點，估計也沒幾個人受得了他吧！其他的耳熟能詳的文藝界名人，幾乎沒有不狎妓的。作者雖然如此細緻地爲我們梳理了中國娼妓的發展史，看得出來作者博學多才，引用的諸多文獻，讓我的書架一下子多出好幾十本書來。估計他年輕的時候應該也是個風流才子。不過作者金盆洗手，浪子回頭，作者本人是贊同廢除娼妓的，原因很簡單：身心飽受摧殘，影響家庭和睦，造成社會動盪，容易傳播疾病。妓女們的悽慘身世在諸多文藝作品中皆有體現，堅決反對賣淫合法化。最後說一句：傲慢和偏見往往會影響到我們認識這個世界，就像這本書一樣，性並不是什麼骯髒齷齪的東西，娼妓也只是一個稱謂，談性色變大可不必。這本書的研究價值很高，填補了同類型研究的空白，研讀一遍，獲益匪淺。

下面用清晰、不囉嗦的方式，講清楚《中國娼妓史》被後世學者批評的主要侷限，這樣你對它的評價就完整了：既知道它有多重要，也知道它哪裏不夠嚴謹。   一、時代侷限：1930年代學術水平的先天不足 1. 史料考證比較粗糙- 很多材料直接採自筆記、野史、小說，不加辨析就用。 - 對“巫娼”“殷商娼妓起源”等說法，現代學者普遍認爲證據不足、推論偏大膽。 - 有些內容是把傳說、文學描寫當成史實。 2. 分期過於簡單化 作者把娼妓史硬分成五階段： 巫娼→奴隸娼妓→官娼→家妓→私娼 後世研究認爲：- 各類型長期並存，不是線性替代 - 地域差異巨大（南北不一樣） - 制度遠比“五階段”複雜 3. 受當時社會思潮影響，道德色彩偏重 作者本身支持“廢娼運動”，寫作時帶有明顯的道德批判立場， 有時會爲了立場，選擇性使用史料，不夠中立客觀。   二、內容上的明顯短板 1. 過於偏重文人、士大夫，忽視底層娼妓 全書大量寫文人狎妓、詩詞典故、名士風流， 但對底層娼妓的真實生活、生存狀態、被迫賣淫的原因寫得很淺。 更像“文人風月史”，不完全是“娼妓羣體史”。 2. 男娼、孌童部分獵奇化，缺乏社會分析 書中寫男色、孌童很多，但多是羅列故事， 沒有深入分析：- 性別制度 - 權力關係 - 階層壓迫 更像“獵奇材料彙編”。 3. 對法律、制度、經濟的分析不夠深入 比如樂籍制度、官妓的財政功能、城市娼業經濟等， 現代學者能寫出專著，而王書奴只做了簡單介紹。 4. 缺少性別視角 這本書寫於1930年代，還沒有現代性別研究意識， 不會從女性身體、壓迫結構、性暴力、父權制度角度分析， 這是時代必然的侷限。   三、一些具體“硬傷”（現代學界公認） 1. “巫娼起源說”證據薄弱 把上古巫儀中的性行爲解釋爲“娼妓”，現代人類學、史學界基本不認可。 2. 把“家妓”“女樂”“姬妾”混爲一談 古代家妓多是歌舞藝人，並非現代意義娼妓， 作者常常不加區分，導致概念模糊。 3. 對“綠帽子”等民俗溯源不夠嚴謹 綠頭巾與樂戶、娼妓有關是對的，但溯源鏈條過於簡化， 民俗學者後來有更細緻考證。 4. 元稹白居易“共妻”說法過於誇張 原文本是文人狎妓、互相贈妓的風氣， 作者表述偏戲劇化，不夠學術剋制。   四、總結：它的地位依然不可替代 儘管有這些問題，它仍然是： - 中國第一部系統娼妓通史 - 史料蒐集極全，後人仍要依賴它 - 開創了一個被傳統史學無視的領域 相當於： 開山的路修得比較粗糙，但後人必須從這條路開始走。 現代學者評價通常是： 開創性偉大，考據一般，立場偏道德，材料值得用，但觀點必須重新審。 接近100年前的著作，讀完以後對經濟人的文化教育和這個演變和現代美國的這個蘿莉島事件進行了思維上的對比。 還看清了崑曲京劇到現在的網紅，到追溯到3000年的妲己. 好的文章能引起人的深度思考。 更讓我看清楚了性資源的分配和現在醫美行業盛行的原因。 20260407第200本

看完，一聲嘆息，樸素的民主集中制總是讓位於高度分化的私有制，經濟私有制又總是誕生貧富不均，演化到後期，產生極度貧困，極度貧困又誕生無尊嚴討生活的底層，這些底層羣體內女性是娼妓的主要從業主體（妓女），其依附主體娼妓的男性也是參與娼妓售賣的客體（龜奴），強制廢止並不能杜絕娼妓，其問題的根源產自於社會本身的經濟結構。 高熵能級貨幣運轉的社會，產生的是類似服務性青樓妓女，低熵能級貨幣運轉的社會，產生的是類似生存型妓女，有什麼的經濟基礎，就有什麼樣的生態文明。 即使是妓女，高能級經濟社會的妓女也比低能級社會的妓女命運要好，有更多的選擇性。 明清末期的性壓抑，產生了集體性扭曲的審美，比如小腳文化，三寸金蓮，漢族男性因外族統治，社會主體性無法向外伸張，無法再愛個性伸展的女性，在封閉，壓抑，禁忌的文化中，整個社會審美走向了畸形。 這種情況，在南宋，在清初，都曾經出現過，雄性主體性意識向外無法伸張 ，就會產生規訓，貞潔牌坊，保守向內的特徵，本質上 ，兩性的社會意識表現是一面互相映射的鏡子。

夫古娼妓業之興盛，蓋女子欲實現經濟、人格之獨立實在困難。社會既無多少營生可供女子，即使有，多數女子也不得不被束縛房門之內。貧苦女子少受教育可言，屬弱勢羣體，一旦家中變故，淪爲娼妓便不得已了。故娼妓業實屬經濟發展之極不平衡導致的，在經濟上一直處於依附地位的女子想自食其力除了賣力就是賣性，而別無他法。賣力則不如男子，多受歧視，賣性便是娼妓。蓋古代才女不可謂不多，卻不能像男子一樣參加科舉考取功名，空有才名，只能是士大夫附庸風雅的陪襯，諸如李師師、魚玄機之類，非爲娼妓便遁入空門，即使遁入空門，也被冠以“女尼”“女冠”之名，非只是誇讚，而狎妓之消遣，不禁令人惋嘆。一如民國故事，如今社會上又興起“留娼”之言論，論證其合理合法的言論五花八門，都是借名家名言標榜，看似鼓吹性解放、爲賣淫女子發聲，實際是爲女性商品化鋪路，女子若不自知，只能陷入其泥淖中。 借用作者言“至於徹底解決，現代社會經濟組織鬚根本變更，必定全國人人消費，人人操作，人人有受教育的機會及娛樂的場所，當時男女都勞動而有飯喫，性生活極其自由，真所謂“家給人足，比戶可封”，真所謂“內無怨女，外無曠夫”，這個時候要一個妓女看看，恐怕也沒有了。” 私以爲，若是賣淫合法化，實在是開歷史倒車，一些自持有理者這對比那說理，讓我們看國外留娼之事業，從來只說表象不談內裏之腐壞，其心可誅。

民國二十年的作品，此時上海四馬路的煙塵已不及清末《海上花》時的盛景，但我們仍能從很多文人騷客的作品中讀出一些蛛絲馬跡，當年明月照着秦淮、汴京、長安和二十四橋，多少煙花女子在歷史中若隱若現，大部分隱入塵煙，還留下師師圓圓們供人笑談。作者也是撫花弄月十年一夢，但並沒有給我們滄海一笑，而是留下一本厚重詳實的史實總錄，比大部分亂花叢中過雁過不留痕的文人士子，多太多司馬子長的精神。 本書從上古巫妓起源講起，結合中西方古史，資料極其詳實，其分類也能迅速讓人瞭解到不同時代的娼妓形成的背景。雖爲1932年所作，但其研究方式和三觀還是與時俱進。 娼妓是與人類文明伴生的一種生存方式和社會行爲，只要以男權爲主導掌握主要經濟生產資料的時代，只要以資本爲主要生產要素的時代，只要有貧富不均和階級差異，就不可能消除。總有男性會用溢出的資產來置換肉體，總有女性會用簡單的方式來置換資產。當今女權興起，但若不能掌握經濟運作的核心價值，那麼所謂女權都是爲了表層顯性的權利，內核結構性的矛盾是無法消弭的。

娼妓兩個字用在這裏本來就不對，有男有女爲什麼要用女字旁，應改成倡伎

此書記述了中國娼妓歷史發展的過程。在我看來，這就是對女性嚴重的踐踏侮辱，是社會的毒瘤。女性是母親，是應該被尊重愛護的羣體，也是社會的弱勢羣體。相對於男性，女性不是男性發泄獸慾的工具，不是男性的玩物，更不是生孩子的機器。所以，請男性尊重愛護保護女性，這也需要法律作爲保障。

是我膚淺了，看到書名以爲是講賣淫發展史的，其實不然。作者通過系統梳理中國娼妓從古至今的演變，證明娼妓起源於私有制與父權壓迫，是長期存在的社會弊病；借歷代興衰、風氣變遷做歷史反思，最終希望民國社會重視婦女解放、推行廢娼改革。 縱觀中國古代史，女性的地位都是比較卑微的，像一種擁有的資產一樣。早期的娼妓更重技術，想把這種技術贈送他人，當然就直接打包連人帶走了，就像李雲龍送了一隻樂隊給趙剛。後面發展成了官方養着的樂隊（教坊），這個馬上聯想到了恒大的歌舞團，這些都是更加註重藝術的，目的是爲了助興啊什麼的，當然，可能也存在其他灰色地帶。到了唐宋時候逐漸出現私娼，明代中葉後徵收脂粉稅，這些應該說是轉向了重色不重藝了。這些都是對女性的制度剝削，敗壞社會風氣，影響公共衛生安全，製造惡性循環等問題，很有必要廢除。 書中有一段總結原因挺好的： “總之，娼妓產生的根本，是經濟的原因。此外人口繁多，都市中性的不平衡，男子貧困不能及時結婚，女子未受教育無生活知識技能，鄉間女子羨都市繁華，因奢侈放佚而墮落，都是製造娼妓的原素，所以社會經濟制度，一日不改，而言廢娼禁娼，是緣木求魚而已。” 現代社會還是存在類似娼妓的羣體，比如按摩技師，也有灰色產業掙快錢的，我覺得完全符合上述原因。