女性的思想

戴錦華老師曾說：我一直寄希望於女性的生命經驗所累積的歷史會成爲另外一種資源，是面對現代文明的男性主導的現代文明的一種完全不同的資源。 我在讀伍爾夫那本女權啓蒙著作時對“莎士比亞的妹妹”這個故事印象頗深。莎士比亞擁有那麼偉大的文學成就與他的生存以及社會環境種種因素是分不開的，在他得到了教育的時候，在他爲筆下的靈感翩翩起舞的時候，和他同樣具有文學天賦的妹妹從未得到過受教育的機會，她被這個社會的歧視與偏見冷落在一旁，因爲她不被認爲有前途，她只是一個女人，她在出生的那一刻就註定被剝奪了許多權利，以至於她的人生真的那樣平白與匱乏。而當人們回過頭看她便暗自慶幸沒有在她身上投注資源，否則一定會虧本，看她果然是這樣愚昧與蠢笨，卻忘了她本身白紙一般的無限可能。 在閱讀東北文學的幾位作者寫的有關下崗潮的故事中，我發現“父親”這一角色在其中復興。對比我們長久以來歌頌的“母親”角色，她們更像是承接着某種意識形態的工具。母親這一角色在人的眼中向來被賦予任勞任怨、無怨無悔、犧牲奉獻、女子本弱爲母則剛等等刻板印象，這是給女性上的一層道德枷鎖，有男作家主導的寫作中，女性大多數時候都是滿足他們男性視角下的幻想投射或者符合他們男性凝視的固定產物，女性這一性別本身的色彩是被剝奪的。 女性這種天然的“被剝奪”隨處可見。從書架上取下一本文學作品，我們看到的男性作者的視角，男性爲自己構建的世界，男性喋喋不休又令人厭倦的爹味體系。走上街頭或者回歸家庭，我們看到的是遍地的男性凝視與男性霸道的統治權。我們身處這樣的困境中成爲“他者”，成爲男性書寫中被幻想的角色，充當炮灰、象徵的仰視者、被俯瞰者。比起那些有血有肉的男性角色，社會的女性的想象十分匱乏，只有皮肉而沒有靈魂。我們女性在文學作品中始終是缺失的，就像我們面對這個社會體系喪失的話語權。我爲此憤怒、並想要盡一份力。我們需要通過文學構建女人的世界，燃起我們生命的火焰，舉起我們力量的槓桿，將女性的各種姿態盡情栽種進文學土壤中盛開。漫長的文學歷史道路中，總有一些女人的文字構成了我的血與肉。我爲此呼吸震顫，我在那些文字中汩汩地復活。探索文學之深邃，是我逃往女人並親吻她們在作品中投放的靈魂的過程。 我呼籲女性爲女性寫作。她們身上有太多值得爲之書寫的東西了，千百年來作爲被忽視的第二性，我們已經忍耐地太久了，我們不要再沉默。我呼籲更多的女性寫作者去書寫女性，無論以各種形式、各種題材、各種意義，我們太需要屬於女性自己的作品。我呼籲更多的女性走出閉塞的房間與男權的鐵籠，去找回我們自己的靈魂，爲之震顫。我相信女性的聲音是振聾發聵的，會反覆擊鑿着迴音壁的。我相信女性身上的力量是堅毅、強盛並且溫情的，女性的篇章同樣偉大，我們的歷史要由女性自己來記述。在這裏引用一段話，是我和女朋友討論中我非常認同的她的講述：“男性在諸多的文學作品中都有其特定形象，不管是在社會還是在民族中，男性似乎都是值得被講述的，值得發掘的。在中國，受苦受難的更多是女性，她們被山一樣的觀念壓迫，被言語束縛，被男人吞喫血肉。她們還被要求沉默，做一隻待宰的羔羊，安分耐勞，對世俗加諸的各種痛苦緘默不言。這是一種不公平。不應該沒有人謳歌女人，這個孕育生靈的性別從古至今都在被壓迫和虐待，依舊眼睛裏有光彩。這是值得記錄和爲之寫作的的東西。”

這是本上野老師的“私享記事本”，記錄和闡述了她女性主義思想發展中所受影響最大的人和她們的著作，中間還穿插了一些對自己“黑歷史”的反思，甚是智慧風趣。內容不難讀，重點是，這些曾影響過上野老師的人和著作，值得我們也去嘗試瞭解和閱讀理解。人，不會獨自形成自己的思想風格，每個念頭都不是乍現之光，任何思想都有跡可循。 在厭女症遍佈東亞的當下，每個女性都需要能與之對抗的思想。每個女性都有評價、判斷自己狀況的能力。重要的是，能認識到身處某種社會條件的主體與既存的歧視、不平等、壓迫和排擠邏輯之間的關聯，並不斷省察。只要認知不滑坡，我們就能築起“思想”這一堅固的圍牆。我們還可以有“女緣”，即與擁有女性思想的女性同胞們、及一些身爲男性的女性主義者（雖然是少數）們結緣。女緣不僅給予我們生存下去的堅韌力量，也使我們感到幸福。 同看這本書的我們，或許已經在評論或點贊裏“結緣”了。這是上野老師對自己女性主義思想產生和重要節點的回顧，裏面涉及到她很多系統性的闡釋，我們的閱讀，就是站在巨人們的肩膀上，重新認知這個世界的底層和脈絡。

近兩三年，上野千鶴子在國內幾乎成爲了女性主義的標杆人物，但凡對女性主義有過一絲接觸的讀者，想必都聽說過她的《從零開始的女性主義》《厭女》《父權制與資本主義》等書。在上野的著作中，我們讀到她的女性主義思想，並因東亞女性的相似處境而產生共鳴。 然而，上野的思想和話語也並非無源之水，這本《女性的思想》就是這水的源頭。 在書中，上野以書評的形式介紹了十一位對她影響深遠的思想家：「我選取了我閱讀過的、從中獲得了力量的、構成我血與肉的書籍，並對它們進行了解讀。」 書分兩大部分： 第一部分《再讀女性之書》專注於日本女性作家和評論家的作品。上野細緻分析了森崎和江、石牟禮道子、田中美津、富岡多惠子及水田宗子的文學與思想，從中可以看到日本女性主義的多樣性與深刻內涵。 森崎和江在《第三性：遙遠的愛慾》這本有着自傳元素的書信體作品中，提出了“生產的思想”，批判了近代的個人主義，通過對孕育生命的思考，超越個體，將“我”的概念擴展爲複數，擴展到過去和未來。 石牟禮道子的《苦海淨土》通過講述因工業廢水中所含的汞引發的水俁病的受害者的故事，爲環境和文明的未來敲響警鐘。同時，石牟禮創造出一種紀實與虛構兼具的獨特文體，以此爲“中介語”將患者的心聲傳達給世人。上野認爲這是一種女性話語的創造。 田中美津作爲70年代日本女性解放運動的代表人物，在《致鮮活的女性：糾葛掙扎的女性解放運動》一書中講述了女性解放運動從學生運動的廢墟中誕生的經過。田中強調不要陷入“男人的邏輯”：「日本的女性解放運動，從一開始就不是由“想成爲與男人一樣的女人”開展的，而運動的目標也並非讓女性獲得男性式的權利。」 富岡多惠子的散文集《藤衣麻衾》中表達的“迴歸單獨個體的思想”，可以說與前文森崎和江的“超越個體的思想”針鋒相對：「要有這樣的心理準備：無論生不生孩子，最終都會重新成爲單獨的個體。」同時，富岡也抨擊“只要是女性，就是和平主義者”之類的性別本質主義，指出這是另一種偏激的狂熱，並對女性這個社會性別的人工建構進行反思。 水田宗子在她的女性主義批評著作《敘事和反敘事的風景》中，通過對日本近代文學的研究，探討了隱藏其中的性別不對稱性：「男性往往通過他們夢想中的“女人”來展示自己的內心世界，與之相對，女性則通過遠離男性來發現並進入自己的內心世界。……女性並不“像男性尋求理想的女性那樣尋求理想的男性”。」因此，男性話語與女性的話語具有本質不同，女性話語絕不是男性話語的性別反轉，這就是我們需要創造女性話語的原因。 第二部分《以性別視角重審世界》從全球視野出發，深入探討了米歇爾•福柯、愛德華•薩義德、伊芙•科索夫斯基•塞吉維克、瓊•瓦拉赫•斯科特、伽亞特里·查克拉沃蒂·斯皮瓦克和朱迪斯•巴特勒的女性主義觀點。這些學者看待性別、權力和身份的獨特視角，構成了現代女性主義理論的重要基礎。 福柯在《性史（第一卷）：認知意志》中，通過對性歷史的研究，發現「性是歷史的產物，同時也是階級的產物」。我們對性的一系列道德標準和約定俗成，都非性的天然秉性，而不過是近代的產物罷了。由是，發生了性研究的範式轉換，性從自然科學的研究對象轉變成人文社會科學的研究對象。 在女性主義書籍中見到薩義德的名字，屬實令我驚訝，而上野也預估了我的驚訝，在本章開篇就解釋了這一點：「我情不自禁地將“女性”和“男性”代入他所寫的所有關於“東方”(orient)和“西方”(occident)的論述中。而當我以這種方式閱讀時，更加深刻地感受到《東方主義》這部著作對於分析性別問題的有效性。」西方對東方的凝視，正如男性對女性的凝視；“東方主義”是西方用以支配東方的認知模式，正如父權文化是男性用以支配女性的認知模式；東方人內化了“東方主義”的凝視和認知模式，正如女性內化了父權的凝視和認知模式。這章可以說是全書給我做大啓發的章節，其妙處不僅在於薩義德的後殖民主義理論本身的深刻性，更在於通過上野的解讀，我看到了後殖民主義爲女性主義提供的新的思路。 塞吉維克確立了男性同性社會性慾望理論和酷兒理論，並在《男人之間》中通過對19世紀英國文學的解讀，提出了男性連帶關係、恐同及厭女的三位一體結構。 斯科特的《社會性別與歷史學》是一部後結構主義性別論的傑作，通過對性別歷史的研究，指出性別一種社會和文化建構，社會性別與階級一樣都是人爲概念而非與生俱來，是一種“賦予身體差異以意義的認知”。「性別是一種認知，而認知是一種統治的工具。性別研究，首先是對統治和權力、歧視和壓迫的研究。正因如此，性別是一個政治概念。」 斯皮瓦克的《底層人能發聲嗎？》以19世紀印度發生的薩蒂（寡婦殉死）事件爲案例，指出底層人的主體性被抹殺，她們的真實聲音無法被傳達。寡婦無論如何選擇，都將被置於父權制共謀者的位置：「如果選擇殉死，就會成爲民族父權制的犧牲品。如果拒絕，就會成爲新的統治者——英帝國主義的從屬者。」主流話語“有權”對行爲作出歸因，真正的動因則被無視、被抹除，於是任何行爲都被扭曲爲鞏固主流觀點的磚石。這種現象在生活中屢見不鮮，卻很難知曉其背後邏輯，斯皮瓦克則將其中的關節清晰點明和打通。 巴特勒作爲酷兒理論的理論先驅，在《性別麻煩》一書中徹底顛覆了對性別的認知：「並非先有生理性別纔有社會性別，而是社會性別的話語實踐在先，之後，生理性別這一“實體”才得以被建構。」性別不存在了，於是性別本質主義隨之灰飛煙滅。二元性別是霸權，女性集體經驗是虛構。那麼女性主義要在何處安身立命呢？“女性”並非天然的共同體，“女性”之間原本就存在差異，但通過“女性”這一語言的建構物，實現了跨越差異的聯結：「女性主義不也可以看作對“女性”這一虛構的集體身份所做的約定嗎？而約定本身，就是踏入未知空間的第一步。」 本書的章節按照其中介紹的書籍的出版時間順序排列，橫跨從上世紀60年代到90年代的三十餘年。因此，《女性的思想》既是上野千鶴子的私人書單，也可以看作是對20世紀後半葉女性主義思想發展脈絡的總結。 書中提及的十一位思想家大部分都是我沒有聽說過的作家，而如福柯、薩義德等人，我雖有耳聞，卻也未能深入瞭解他們的思想，更是未曾從女性主義的角度解讀他們的思想，也未曾理解他們的思想對女性主義發展帶來的影響。 因此，閱讀本書是一件十分增長見識的事，它讓我驚喜地與許多新鮮的想法邂逅。其中，富岡多惠子、水田宗子、薩義德、斯皮瓦克和巴特勒的章節尤其令我耳目一新。 上野將他們的生平與思想融貫一體的書寫方式，不僅讓我更容易看到他們的思想誕生的根基，也讓我對這些思想家更多了了解和親近之情。我想我會就此出發，閱讀他們的原著。

今年真的看了很多上野老師的著作和訪談，印象很深刻的是她在很多地方都提到這一點：“我自己想出來的話語，其實少之又少。借用他人之言並非壞事，因爲話語需要傳承。從別人那裏借過來，自己想明白了，然後成爲自己的東西，這樣就好了。” 沒錯，上野老師通過閱讀、學習和思考，將他人的話語裝載成自己的武器；如今，她又慨然將這些私藏武器分享給我們，女性運動的火光就這樣一代代傳承着，越來越明亮，越來越熱烈。 “即使發明這些話語的人離世，她的一字一句也都會被保留下來。語言是會傳遞的，傳遞給我，傳遞給你，傳遞給更多的人。只要我們記着，你們便會永生。這不正是書籍的意義所在嗎？” ——是的，這就是書籍的意義，這就是閱讀的意義。

遇到這本書的機緣，是源於參觀微信書友的書架，同時，個人也想了解女性的思維方式、內心的真切需求，學習她們如何細膩地把控情感的表達。 看完這本書的感受，有震驚、有反思。 震驚的是，讓我看到了森崎和江:假設在個體內部存在着的、對於他者的支配欲與被支配欲的自在性同等重要,那麼便無法從與其對立的作爲存在惡的同一性中逃脫，這種狀況深深困擾了我…… 這種蹩腳的、矛盾的、慾望的表達方式深深的吸引了我。正是這種蹩腳的、矛盾的、慾望的表達方式讓我看到了她個人的內在生命力，這種真誠也讓我自愧不如。 反思的是，在女性的立場中，不由讓我反思，何爲文明？爲什麼在文明的人類社會，存在男女性別對立？ 何爲文明？ 讓我想到了康德道德哲學的準則之一:不把人當手段，而是當成目的的社會。 我想一個真正文明的社會，脫離了動物世界的叢林法則，把人當人，不把人當手段工具的社會吧！ 爲什麼在文明的人類社會，存在男女性別對立？ 站在女性的角度，我們可以看到哪些不公平之處？①性與生育的自然聯繫。即使，現在性與生育在科技方面可以達到脫離自然聯繫，這是也是一種女性性解放的重大進展。但是，依然存在許多的男性不給與配合，給她們造成了一種文化、環境的壓迫心理。②文化意識的壓迫。在許多的文化圈之中，依然把女性當成一種性資源，一種傳宗接代的工具，所以，從小就灌輸的一些保守的思想。在其個人發展過程之中，一直處於自我認知崩潰的邊緣，崩潰之後，要麼選擇僞裝，要麼選擇自我認知重建。誠然，對她們個人發展有着不可磨滅的心理傷害。③社會結構的形成。社會以家作爲最基本的單元，女性以外來人的身份通過嫁娶的方式到男性家庭，這種依附性的結合方式，讓女性內心存在極大的不安全感。 誠然，在社會文化意識方面，無論男性還是女性，我們既是受益者又是受害者。

紀念拜讀上野老師的第一本書。 如果給女性，女性主義下一個定義，那應該是什麼呢？ 無論任何羣體，任何理論都要有表達出自身意願的語言形式，經過實踐與現狀，反覆地驗證與思考，歸集起來並傳遞給我們的就是這樣獨特的，並受到啓發的思想。 無論我們作爲社會還是生理性別下是屬於弱勢羣體的，在恆久以來受到來自於所謂強者的凝視，在不斷被標籤化，固定思維化的監視下，似乎喪失了自身獨立於他人的人生信仰，這個世界對於社會責任地位及從屬關係的二元化，甚至已經超越了生理上的男女性別的二元化。壓迫與歧視身爲女性的，不僅僅來自於男性，甚至包含了自我。 那通過這本書我們要有一個什麼樣的認識呢？ 無論作爲女兒，妻子亦或是母親，我們無論何人都應該先擁有自我，然後去履行作爲社會成員的職責，再充當我們專屬的角色身份。 在身體上可以掌控生育與歡愉的自我控制權利，讓作爲生理上的女性的我們知道樂在其中或其作爲的意義與交流性在哪裏。外在上即使美麗，即使中性，即使隨意都跟隨自身意願去展現自己特有的氣質與魅力。 亦或溫柔，強勢，性感，嚴肅，學習，研究等等而不被去強求“就應該這樣纔對。” 首先認識到自我，將內核的潛力發揮出來。因爲無論男女，首先應該具備內在的力量。如果一個人讓人覺得十分性感，那ta的內核一定十分強大。因爲性感與魅力本身具備着力量。 隨着社會多元化與發展，我們與日俱增的自信與深度，不會因標籤化或者生而爲女性變得將弱小，哀怨，與孤獨作爲自己的武器來博取關注與同情。這是我們共同努力的目標。

我突然意識到上野老師將這些作品收錄成冊要表達的意思： （摘錄自原文）““女性的問題”並沒有消失，它以不同於以往的面貌呈現出來。今天的女性不可能以40年前的方式進行鬥爭，那樣做也毫無意義。但我希望，至少她們能夠記住女性解放運動者們當年的激情和苦痛。因爲，這些值得在歷史上留下濃墨重彩的一筆。” 我的閱讀感受：我希望這本書能讓你們瞭解前人在女性解放運動中的激情和苦痛，也希望你們能繼承她們的思想和意志，用自己的方式繼續鬥爭下去。

看書的過程睡了過去，天氣日漸涼爽，睡覺的好日頭。 福柯的《性史》一直在書單裏，還沒有讀，其他很多上野推薦的書籍，沒有版本，即便去網上書店看也搜索不到。尤其是前面幾位日本女作家的，壓根沒有找到，也不知道是沒有引進，還是年代過於久遠。 身爲女性，我是在近兩年開始閱讀女性主義方面的書籍，對發生在我身上的一些不公平事件，當時沒有太大的感想，回想起來，確實覺得詭異，比如問我有沒有結婚，什麼時候打算要小孩這一類的古怪問題。男性求職者不會被問到這樣的問題吧。 在一個比較顯著的地方就是，關於個人問題，明顯被譴責的是我母親，大家都在怪罪她沒有說服我們結婚，這一點讓我更加覺得不可思議，我們已經成年，具有自我獨立的思維，個人決定結婚，還是單身，還是同居，無論如何，也不由我母親負責。她已經完成她職責，將我們養大。可很顯然，周邊的人把我們兄妹不成家的理由歸咎於我母親沒有教育好我們，她深受其中的苦惱，前兩天又再一次提到這個問題。作爲她承受的壓力不比我們小，這確實是一件很讓人思考的事。 這本書主要是書籍推薦，也可以看到對上野老師影響很深的作家，她筆風的形成離不開這些作家的影響。不過從上野老師的推薦來看，裏面摘抄的文字，不見得比上野老師的文字好懂一些。 上野的文字總體來說好理解，我想也是國內引進，並且受到喜愛的主要原因。她的詼諧，幽默會穿插在枯燥難懂的知識當中，即便是學術類的書籍，只要是她寫的，讀起來也沒有那麼恐怖。 所以，對於想要了解女性主義相關知識的，讀上野老師的書沒錯。

以非常不認真的態度懶懶散散聽完了這本（用眼睛閱讀的比例非常之少），卻是很想寫書評的一本，藉助本書留下最近對女性主義這個問題的一些粗淺思考。 還是更喜歡女性主義這個詞語，相比於女權主義的強勢，平權主義的縹緲，女性主義不僅僅是更加溫婉，更重要的是更加實事求是、切合實際從而相對容易實現。男女生理結構和思維方式的重大差異決定了不可能在各個領域完全平等。女性的手就該更多侍弄鮮花調製羹湯而不是持刀弄槍叱吒疆場，而男性若是傾向於做個繡花娘子怕也不太妥當……當然，自古就有花木蘭也有魏晉描眉擦粉的貴族男性，這是個例，不予討論。我認爲的女性主義就是，讓女性作爲女性被看見被認可被尊重。 至於女權主義，太強勢和刻意，火藥味太重，平權也似乎很難實現。自古性別矛盾就是階級矛盾他媽，無論身處哪個階級，男女地位總是不平等的。舉個例子，扶貧工作中有個不成文的常識：女性才更積極配合脫貧工作，男性普遍是扶不起的，只有家裏沒有女人了、女人跑光了，才願意幹活。央視採訪貧困山區懶漢的需求時，得到的答案是“俺需要一個媳婦”。即使是最貧困的階級，在剝削女性時也很熟練。現在女性處境比以前好，那是因爲以前是農業社會，男性體力佔絕對優勢，女性不得不依附於男性生存，而當今智能社會，尤其人機文明時代有可能即將到來（5.25的新聞，馬斯克的腦機接口獲准啓動人體試驗），女性的社會價值是會逐漸超過男性的，比如女性的感性思維，細膩情緒等等都更有社會價值，依然想保持農業社會那樣性別優勢的男人基因只會被淘汰。就像《三體》裏面寫到的未來的男性“她（他）們面容白嫩姣好，長髮披肩，身材苗條柔軟，彷彿骨頭都是香蕉做的，舉止是那麼優雅輕柔，說話聲音隨着微風傳過來，細軟而甜美……在她的時代，這些人在女人中也都屬於女人味最濃的那一類。”🤭未來很有可能性別差異越來越弱化甚至於消失了（也很恐怖很遺憾是不是）。我們倡導文化多元，性別才二元而已，就這麼多矛盾，可見人類真正難搞😂。 回到當前，女性，尤其很多精英女性，陷入了一個“恐弱”的誤區，“獨立女性怎麼能結婚呢？”“獨立女性怎麼能收彩禮呢？”“我一定要自己買房買車。”“我談戀愛AA制，不花男朋友的錢；結了婚自己掙錢自己花，不向老公要一分錢，靠男性算什麼獨立女性。”“女孩子麼，想要什麼自己買就好啦，靠男生就不是獨立女性了！”“因爲是獨立女性，所以生病也不能找別人照顧和幫忙。”…………反正在很多精英女性眼裏，只有“孤絕”和“強大”的自己，才能算獨立女性才能算女性主義者，“女人應該這樣，纔是獨立女性。” 精英女性恐弱症的盛行，已經造成了三個很大的“危害”。一是危害自己：“給自己套上了一個枷鎖，封死了自己喊痛的出路。”二是免除了男人本該承擔的責任：精英女性所倡導的，其實是一種過度的自我負責，過度的自覺。這種過度的自我負責，幫助男人免除了本該承擔的責任。”三是對一些底層女性生出嫌棄：嫌棄她們不敢走出婚姻不能獨立謀生經濟不自立思想不獨立……完全不能稍作換位思考，也不願意體會“某些人的地板就是另一些人的天花板”，只是一味地橫加鄙視，以更加凸顯自己的獨立強大。 真正的獨立應該是選擇自由的權利。女性主義，說到底就是一種自由的選擇權。人生最高級的，不是買房或者不買房，不是結婚或者不結婚，不是生孩子或者不生孩子，而是隨心所欲。借用最近一段網絡流行語：結婚是爲了幸福，離婚也是，不結婚也是！願女性能擁有更多自由選擇的權利，作爲女性被看見、被理解、被尊重，與男性各司其職、各美其美、美美與共！

這本《女性的思想》是上野千鶴子從自己成長過程中所閱讀過的書籍裏精心挑選出來的一些關於女性思想的作品，以自己的視角對它們進行了解讀。 這本書分爲兩部分：第一部分爲《重讀女性之書》，解讀了日本的女性思想家森崎和江《第三性：遙遠的愛慾》、石牟禮道子《苦海淨土：我們的水俁病》、田中美津《致鮮活的女性：糾葛掙扎的女性解放運動》、富岡多惠子《藤衣麻衾》以及水田宗子的《敘事和反敘事的風景：文學與女性的想象力》。 第二部分題爲《以性別視角重審世界》，解讀了米歇爾•福柯的米歇爾·福柯《性史（第一卷）：認知意志》、愛德華·沃第爾·薩義德的《東方主義》、伊芙·科索夫斯基·塞吉維克的《男人之間》、瓊·瓦拉赫·斯科特的《社會性別與歷史學》、佳亞特里·查克拉瓦蒂·斯皮瓦克的《底層人能發聲嗎？》、朱迪斯·巴特勒的《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》中的女性思想。 實話實說，除了福柯的《性史》，其他都沒有讀過。而且福柯那本書也忘記的差不多了。前段時間發了一個關於女性主義的書評，引發許多書友與我探討女性主義——當然大部分都是善意的。我發現幾乎所有來探討的書友都會提到上野千鶴子，其實我對她不算了解，只讀過《厭女》，然後我搜索了一下書架，竟然有她的七本著作！ 於是我就用了週末把她的幾部作品快速閱讀了一遍，以這本書爲例，讀完之後我大致瞭解了她的思想到底是怎樣的，以及是怎麼形成的。 我不想過多評價，以免引來不必要的麻煩。僅引用1949年《第二性》出版的時波伏娃曾說過的一句話：“希望這本書有朝一日會過時。”