我們仍然熱愛生命：愛的藝術與弗洛姆的孤勇人生

心理學大師弗洛姆的精神遺產 推薦等級：★★★ 我們反對將一個人標籤化，可從零開始認識往往是藉助標籤開始的。既然無法避免將人標籤化，那至少應該避免依賴過於簡單、少數的標籤對一個人蓋棺定論，更應該意識到標籤之下更爲複雜的個體。 《我們仍然熱愛生命：愛的藝術與弗洛姆的孤勇人生》裏作者在對心理學大師弗洛姆的一生進行回顧的同時也對其留下的精神遺產進行了相關的梳理，算是讀者瞭解他的一個入門讀物。 1.精神分析 如果只抓住一個點來了解弗洛姆的話，那從精神分析入手就非常有必要。這不僅是因爲他師承弗洛伊德，而在於其將之帶入美國並加以本土化。在一定程度上來說，精神分析在美國的紮根得益於他的出現。 如本書所言，弗洛姆是弗洛伊德以及精神分析的“忠實反對派”。借用那句名言來說就是，“吾愛吾師吾更愛真理”。以此來說，弗洛姆對於弗洛伊德以及精神分析並不是全盤接受，而是在批判中加以繼承和發揚。 通過《愛的藝術》裏的其觀點和內容，可以將他視爲弗洛伊德主義和馬克思主義的結合物。要是用書中的介紹，他身份自然不至於此，還包括了“臨牀醫生、社會心理學家和存在主義人文主義者”這些，再結合其人生經歷來說恐怕要更加複雜。 對於一般讀者來說，抓住精神分析這一點來說了解足矣。對於那些入門的讀者來說，更是如此。只是在此之外也不得不考慮到具體的歷史和國際局勢，畢竟作爲一個個體，他也常常受到時代的影響。 作爲移民來到美國之後，精神分析在此處並不那麼受歡迎。隨着大量歐洲移民的湧入，他以及所從事的精神分析也漸漸獲得了更多的關注，從而進一步實現了其本土化的進程。 2.美國移民 “弗洛姆是許多在美國尋求避難的說德語的移民之一。在歐洲人口外流之前，精神分析在美國只是一件微不足道又不太正式的事情。”33歲來到美國的弗洛姆就像其所從事的工作一樣不受待見。 在潮流發生改變以及憑藉自身努力取得進步之後，他也獲得了不少人的歡迎。當我們認爲其可以融入美國這個新環境並在其中發揮舉足輕重的作用之時不要忘記了他移民的身份。 換句話說就是，不管他也好，精神分析也罷，在本土化的同時依然保留着歐洲的特色。書中對此也有不少的相關描述，並試圖讓讀者意識到其在外界標籤之下更爲真實深刻的一面。 “儘管弗洛姆努力爭取平易近人，並深入地融進美國知識分子的生活，然而，他在本質上始終是歐洲人，他自己的許多情感都與歐洲的封建遺產聯繫在一起。” 在美國這樣一個移民國家裏，說得好聽點來了的都是美國人，然而哪怕這座大熔爐再厲害也很難將其徹底融化。表面上的融洽依然掩蓋不了從思想到行爲中的衝突，以至於人們不難發覺其中的矛盾。 3.矛盾之下 “對於閱歷不足的觀察者來說，弗洛姆似乎是一個矛盾的人物。”“然而，儘管弗洛姆缺乏個人信仰，但他卻像一個充滿堅定信念的真誠信徒，譴責現代許多宗教信仰是盲目崇拜和不真誠的。” 他對於宗教信仰的態度和弗洛伊德學說的可以說是如出一轍。這或許是源於早年間經歷導致他對權威的心存懷疑，更是因爲其理性科學的態度以及思考方式。 妄圖用簡單的標籤將其進行定義的想法可以理解，然而面對一個如此複雜的已故大師我們就不能然而，儘管弗洛姆缺乏個人信仰，但他卻像一個充滿堅定信念的真誠信徒，譴責現代許多宗教信仰是盲目崇拜和不真誠的。將其侷限於一個個簡單的標籤之下。更爲重要的是意識到其作爲活生生的人才是更爲重要的一部分。 對於讀者而言，穿過表面上的矛盾要看到其相對不變的內在，更要明白隨着外界變化而發生的一些改變。既然他不是故步自封的學者，我們也不能用靜止的眼光去看待他。 動態去了解，可以藉助其留下的書籍以及其他作品，也可以像本書一樣的科普讀物。只是瞭解再多依然不要忘了這可能就像柏拉圖在洞穴之喻裏的提醒。說白了，這其中摻雜了不少主觀感情色彩，自然也就存在着猜測與偏見。 4.主觀視角 坦誠說來，本書所呈現的更多還是主觀視角，自然少不了一些與弗洛姆相關的客觀事實。在沒有充分證據之前，我們暫且相信書中對其的講述，卻依然應該保留合理懷疑的權利。 在專業的名詞和解釋之外，讀者可能未必就完全明白其中所要講述的內容。至少以我一個普通讀者來看，很難說完全理解其中內容，自然也很難做出批評和點評。 縱使如此，在通過閱讀弗洛姆的著作以及相關內容之後，對於書中提及到的一些內容也不算太過陌生。作者主觀視角呈現的遇上我這主觀的解讀，不敢說就能碰撞出太多的火花，也可以對一些內容加以印證。 在我看來，將弗洛伊德以及馬克思主義學說的結合可以說是弗洛姆理論的特點。尤其是在其暢銷書中對此有着更爲明顯的表現。只是這些內容未見得就讓所有人認同。 面對當下所處的現實社會，我們再看弗洛姆和他的書籍，不僅不會感到過時，甚至有着一種超越時代的先見之明。只是受限於自身的歷史侷限性，他很難給出一個行之有效的解決方法，倒是可以幫助我們拓展解決問題的思路。 5.大師遠去 “作爲作家、臨牀醫生和普通人，弗洛姆觸動並改變了許多人的生活。即使他的想法在後來不被重視，我們也沒有理由認爲弗洛姆白活一場。他的生命見證了他的勇氣、勤奮和雄心，他的聰明、智慧和同情心，他經歷過和擁抱過的悲傷、憤怒和喜悅。即使偶爾暴露出某種傲慢、不安全感和教條主義，弗洛姆的生活和工作中也很少有冷酷無情、自滿、逃避或虛僞的跡象。以這種方式生活的人活得很好，或者說，在一個瘋狂、病態的世界裏，可以如預期的那樣好。” 作爲本書的結尾部分，作者的這句話算是給當下讀者一個瞭解他的理由。當大師遠去之後，我們再度回顧他的一生，有些地方自然難以復刻，但仍有不少值得借鑑之處。 要是考慮到他作爲一個普通人在時代和社會背景下所遭受的一切，其身上就有更多值得了解和深思的。當他以逃難移民來到美國之時，通過自身努力立足卻也打開了一片新的天地。 時代讓他看到了生活的更多可能性，換個時間節點可能就截然不同。說到底個人的一切成就離不開具體的時代和社會，否則任是像大師一般的存在也如同一類塵埃一樣被遺忘。 對於當下的我們來說，瞭解他以及其理論的一大作用在於重新通過愛以及愛情找回人生的真諦，或許可以由此找回生活的掌控權，或許是一劑給當下社會的良藥。只是再美好的夢想依然要在實踐中不斷檢驗才得出結論。 6.寫在最後 如今在提弗洛姆就像談論愛情和理想這些東西一樣，不說矯情，也避免不了像在沙漠上種玫瑰的尷尬。在一個快節奏的時代下，移動互聯網改變了一切，他所提倡的很難再得到大多數人的認同。 如果說愛情需要合適的土壤，弗洛姆和他的理論更是如此。更爲準確一點來說，是否有足夠的讀者願意去了解。敢於進一步嘗試和實踐的恐怕更是寥寥無幾。 對現實悲觀的態度可以理解，可想要保留一點樂觀的想法還是要看具體的人。雖說現實生活讓人失望，但還不至於到絕望那一步。我們不敢說人們都是因爲愛情而喜結連理，但是至少還有一些希望，畢竟並不能說愛情之花早已絕跡。 《愛的終結》裏看似無窮無盡的性取代了充滿不確定性的愛情，《騙色社羣》裏那些性化和物化的技巧更是將其推向極致。試問在如此大的現實誘惑之下，又有幾人還能不改初心？ 我們對於那些少數堅守的人表示尊敬，卻也對大多數人加以理解和包容。或許相比於理想世界的美好，現實世界展露的那一面更爲常見，自然也更需要正確去面對。

更多是側重他和其他相關人物的關係/評價/區別等方面進行展開，具備辨析意義和批判性思考，以便更深入的瞭解一些概念和他們的發展，尤其是常見的誤讀和曲解，幫助人更理性地看待，而不是服從權威

全面記錄艾裏希·弗洛姆的英文傳記。 寫下《愛的藝術》的烏托邦主義者，是精神分析庸俗化的“共犯”，還是撼動弗洛伊德神話的孤勇者？縱然跌宕坎坷，卻信念如初，他用一生探尋生命與存在的意義、成就愛的課題。

人們來到這個世上，被賦予了理性和想象力，他不能滿足於做一個被動的生物，不能滿足於做杯子裏被擲的骰子。在這種驅使下，他要成爲一個“創造者”，超越生物性、存在的偶然性和被動性。

一位真實的人，用自己的方式傳遞真理👍👍👍