自卑與超越（譯文經典）

❀*❀*❀ 想起曾經看到的一個名人軼事，1923年9月10日，西西里島巴勒莫的石巷裏，煤煙混着海腥味鑽進破窗。朱塞佩·帕特諾在漏雨的閣樓裏誕生，母親用碼頭工人撿來的麻布袋裹住他，父親在登記冊上畫下歪扭的十字——這個註定與文盲和貧困相伴的孩子，不會想到，在93歲那年，他會用佈滿老繭的手，在大學錄取通知書上籤下自己的名字。 童年是永遠擰不幹的抹布。5歲撿煤渣，10歲扛着比人高的漁網跟父親出海，17歲被塞進開往北非的運兵船。子彈在頭頂織成火網的夜晚，他躲在戰壕裏，藉着火柴光讀戰友臨終前塞給他的半本《神曲》——書頁上的但丁像被彈片削去半邊臉，卻讓他記住了“地獄最熾熱之處，是留給那些在道德危機時刻保持中立的人”。 戰後的西西里滿目瘡痍，朱塞佩在鐵路當學徒，用扳手在鋼軌上刻下希臘字母，被工頭打得手指骨折；31歲考上工程師執照，卻在妻子葬禮上發誓：“絕不讓孩子重複我的噩夢。” 他送兒子讀大學，自己卻在深夜用廢報紙練習微積分，檯燈下的影子被歲月拉得老長——那是他與命運無聲的拔河。 2016年，93歲的朱塞佩在電視上看見巴勒莫大學的招生廣告。老花鏡滑到鼻尖，他湊近屏幕，把“哲學系”三個字在嘴裏嚼了又嚼。招生辦的電話那頭，祕書憋着笑：“大爺，您知道本科要讀三年嗎？”他拄着柺杖坐了兩小時公交，把泛黃的高中文憑拍在辦公桌上：“我等了70年，現在連死亡都得排隊等我畢業。”第一堂課，20歲的學生們盯着這個穿舊西裝、彆着二戰勳章的“爺爺新生”。教授唸錯他的名字，他站起來糾正：“請叫我朱塞佩同學。”筆記本上的字跡歪歪扭扭，他就用紅筆在邊緣畫星星標註重點；圖書館閉館後，他在走廊借燈光背書，保安不忍心趕他：“您比我爺爺還大十歲。”他敲敲柺杖：“蘇格拉底死的時候70歲，我還有三十年能超越他。”

這本書教育性很強，應該說阿爾弗雷德阿德勒書籍教育性都很強，作者圍繞着兒童與未成年爲論點，在有問題兒童與未成年問題爲論題來論述。 從過去問題找原因來解決當下的難題，過去問題請不要拿到當下來解決，因爲這只是當下的目的而已。 兒童問題，那是當下的問題，兒童成年後就成了過去的問題，當下問題當下解決是最好的。因爲一個生命時間是有限的，從小的問題不解決，就會一直困擾着孩子，身體健康但心裏並不健康。這就會影響兒童成長學習過程，也因爲孩子學習過程2—15歲時期，錯過了這輩子就錯過了。 這就像鍛造鋼鐵一樣，孩子出生就好比滾燙的鐵水，凝固期2—15歲，3—7歲是黃金時期，如何鍛造那就看各位家長的本事。 >>舉個例子。如果一位老師發現班上有一位懶惰的學生，他會向孩子們提議，進行一次關於懶惰的討論。他先通過一些問題引領討論：“懶惰是怎麼來的？”“目的是什麼？”“懶惰的孩子爲什麼不改變？”“應該改變的到底是什麼東西？”孩子們會發言，得出結論。那位懶惰的孩子並不知道，自己就是這場討論的緣起，但他存在這個問題，他對此感興趣，能從討論中學到很多。如果他受到直接批評，那他什麼也學不到，但如果他是旁聽到的，他就會考慮，也許會改變想法。 與孩子共同生活、共同努力的老師，是最瞭解孩子心智的人。他見過那麼多不同類型的孩子，如果他有技巧，他就會與其中每一個孩子建立聯繫。孩子在家庭生活中犯的錯誤是繼續存在還是得到糾正，關鍵在於這位老師。和母親一樣，他是人類未來的守護者，他所能提供的服務是不可估量的。 重讀， 有很多想說的，都想不起來了，就這樣吧。

＃自卑不是病態的，而是人類處境的一部分。正是因爲自卑的存在，纔有了超越的動力，人類文明才得以發展。 昨天和朋友討論到自卑這件事，想起了這本書。 我曾經對自卑這件事很懊惱，因爲先一步在我腦海裏紮根的是這句話：自卑的另一面是自負。於是當我感到自卑的時候，我承受的是雙層的痛苦，一來是自卑本身，二來是自我攻擊——我就這樣自負嗎？我爲什麼非得站在高位然後傲視他人呢？ 但昨天聊着聊着驚覺，事情不是這樣的——當我通過努力達到了讓自己不後悔的狀態時，我就不再執拗於誰高誰低了，自卑也隨之消失了。我意識到，我的自卑來自於對自我本可以更好的現狀的不滿足。在一個我在乎的排名體系內，比我厲害的人的存在讓我意識到我其實可以做的更好，但我目前並沒有做到，於是產生了自我攻擊，進而染上自卑的附加症狀：神經質。比方說，之前成績不好時（沒達到自我認知裏我本該達到的水平），和品學兼優的人聊天我總會神經兮兮的擔心對方會不會覺得我很差勁，這種擔心會讓我主動減少與他們的交流。現在通過努力達到了自己滿意的水平之後，即使我仍然比不過很多人，但是我停止了自我攻擊，進而做到了更落落大方的與更優秀的人交流。 雖然我的自卑情緒讓我更加努力，但同時也讓我喪失了很多有趣體驗。這裏就涉及到了阿德勒提到的健康的自卑與不健康的自卑。健康的自卑是認識到自己的不足然後努力前進，核心是【超越】；不健康的自卑核心是【逃避】，比如有的人會戴上虛假的社交面具，通過自我催眠，傲視他人來獲得安全感，而我則是“只要我不去社交，我就不用面對自己很差勁這個可能的事實”。 與自卑交朋友真是一個長久的課題。不過，經過上面提到的改變，我意識到客觀條件並沒有發生太大變化，只是我內心不再自我攻擊，我對待社交的態度就發生了變化，說明很多時候比起外在的障礙，我更需要先打破的是內心的魔障。

《自卑與超越（譯文經典）》 阿爾弗雷德·阿德勒 22個筆記 第一章 生活的意義 ◆ 第一種關係是，我們生活在地球這個可憐行星的表層，而不是別的地方 ◆ 第二種關係。人這一物種，並非只有我們自己。我們周圍尚有其他人，我們生活在與他們的關聯之中 ◆ 我們還受到第三種關係的束縛。人類有兩種性別。個體生活與共同生活的存續，必須考慮這一事實。愛情和婚姻的問題，即屬於這第三種關係。 ◆ 個體心理學所應對的所有生活問題，都可歸入以上三個主要問題之中，即職業、社會與性。 ◆ 私人的意義，實際上就是沒有意義。意義只能在交流中存在：只對某一個人有意義的話，實際上是沒有意義的。 ◆ 古往今來，明白這一點的大有人在。他們知道生活的意義是關心整個人類，並努力推動社會興趣、努力去愛。 第三章 自卑感與優越感 ◆ 如果遇到一個傲慢的人，我們能猜測他的感受——“其他人可能忽視我。我必須讓他們看看，我可不是一般人。”如果遇到一個說話時手舞足蹈的人，我們能猜測他的感受——“我要是不強調，說話就沒有分量。”任何人如果行爲上似乎高人一等，我們都可以懷疑他有自卑感，而且要付出額外的努力才能隱藏這種自卑感。 ◆ 如果個體遇到某個問題，他既不能做出相應調整，也沒有應對的能力，並且明確表示他相信自己無法解決，這時候就出現了所謂的“自卑情結”。 ◆ 面對困難退縮的最徹底表徵是自殺。 ◆ 如果我們認識到自殺總是一種批評或報復，那麼通過自殺而獲得優越感就能理解了。每一個自殺案例中，我們總能發現，自殺者將其死亡的責任歸結在某個人身上 ◆ 自卑感本身沒什麼不正常。人類處境的改善，皆源於自卑感。 ◆ 實際上在我看來，全部人類文化都建立在自卑感的基礎上。 ◆ 既然人類不合作就只能聽憑環境的左右，那麼我們就能明白，沒有接受過合作訓練的孩子必然會趨向悲觀，必然會形成固化的自卑情結。 ◆ 對生活的興趣主要來自缺乏確定感 ◆ 藝術和宗教——我們對未曾達成的目標的想象——本來能令我們振奮 ◆ 對於每個個體，優越感這個目標都是個人化的、獨一無二的。它依賴於個體賦予生活的意義 ◆ 解讀生活方式，就像解讀詩人的作品 ◆ 但是，那個終極目標，那個原型，會一直衝擊這些侷限，在任何情況下都要找到方法，表達個體賦予生活的意義，以及爲優越感努力這一終極理想。 ◆ 我們不能輕易就某種特定的努力方式下結論，但我們能在所有目標中發現一個共同因素——努力變得像神一樣。 ◆ 我們一直要去努力尋找的，是他採取這種症狀的目的，以及這一目的與他追求優越感的總體目標之間的相通之處。 ◆ 有些人選錯了獲取優越感的方法，怎麼才能幫助他們呢？這個問題並不難，只要我們認識到，追求優越感是所有人的共同努力。這樣我們就能將自己放在他們的位置上，同情他們的努力。他們所犯的唯一錯誤，就是把努力都用在於生活無用的地方。 ◆ 我們對一切舉止、理想、目標、行動以及性格特徵的要求，就是必須有益於我們人類的合作。 -- 來自微信讀書

人生就是所有經驗體驗的總和，在早期我們是沒有自主意識去完善及明確自己，但卻正是早期童年，影響了我們的不一定是一生，但是性格處事的形成，就是我們所說的，幸運的人，一生都被童年治癒，不幸的人一生都在治癒童年，而再幸運的是，當我們有了自主的意識時，明確要去治癒，自己有了對自己的主導與療愈，整合接納自己 1 我們所認爲的生活的意義，以及經歷的意義，其實是脫離了事物本身的性質，我們賦予的想象及意義，這層意義，表示了我們的觀念及態度 2 一個人對生活的意義，與他的渴望，缺失相關，即是他的目標，而他的行爲，語言，舉止，愛好等，無一不是爲了這種底層的意義 3人類受三種關係的束縛，人與自然的依存關係，個體與同類的合作關係，兩性關係 4 三種情形容易產生錯誤的生活意義，比如罪犯，他們屬於對生活意義的錯誤，第一種，器官缺陷型，要麼會奮起通過後天改變去彌補，要麼自我抱怨，很容易產生對社會的不公，陷入爲什麼只這樣對我的執念；第二種，溺愛型，以自我爲中心，理所應當覺得自己就是第一，危險型人格，很難與其他人產生合作關係；第三種，忽視型，產生自卑，安全感不足，沒有自信，內心缺少愛 5一個人的記憶，最初的記憶，表明了他所在意的事情，重要程度，以及意義，因爲包含了他對事物最初的判斷 6從行爲，分析動機，簡單的方式就是抽象爲動作，動作是什麼，爲了達到什麼目標，出發點原因是什麼，在分析什麼環境下產生，爲什麼，他是否使用了正確的方法 7情緒的表達，體現了他的需要，賦予生活的意義，以及他所設定的目標，人的情緒又主要依賴於他的目標以及生活方式 要學會觀察，他怎麼看，怎麼聽，留意哪些事物可以吸引他的注意力，這樣就能有充分的瞭解 8對於一個自卑，心理存在缺陷的人，要從行爲上去轉變，鼓勵 9 夢境，代表一種潛意識，是你的情緒的延續，夢的目的必然存在於它所激起的情感之中，夢的目標是它所留下來的情感

1.《自卑與超越》在講什麼？ 如果我們帶着“超越自卑”的目的去閱讀《自卑與超越》，那麼你幾乎什麼都讀不到，你甚至會發現裏面充斥着過去的陳詞濫調、刻板偏見和各種武斷的結論。然而這並不是一本告訴你如何超越自卑的指南，而是阿德勒對於人類如何進步的探討。爲了探尋人類進步之道，他將目光集中在了個體身上，因爲人類正是由每個獨立的個體組成，倘若每個個體都是進步的，那麼人類就是進步的——所以他將這一探討稱爲“個體心理學”。 人總是會出現各種各樣的問題，阿德勒也常常面對這些“問題人羣”，於是他試圖找到一個框架，在這一框架中，我們得以分析一個人問題的根源所在，並找到解決的方法。而這一分析框架正是個體心理學的最主要成果。假若再使個體心理學推廣至所有學校，爲所有教師所習得，那麼在阿德勒看來，人類的進步就在眼前。 2.阿德勒的分析框架 （1）生活三大問題 阿德勒認爲人有三大無可迴避的問題，分別是：職業、同伴和愛情。這三大生活問題源於三種關係：人與自然、人與同類和人與異性。人類生活在地球之上，要求得生存，就必須學會利用自然資源，開展勞動分工，所以每個個體都需要在分工中尋得自己的位置，這就是職業問題。人類生活在社會之中，不可避免地要與同類發生關係，於是我們不得不面對、處理各種各樣的同類關係，這便是同伴問題。人類分爲兩種性別，我們無法迴避與異性的關係，因此我們必須考慮愛的問題。 阿德勒希望將所有的生活問題統一到這三大問題之中：無論個體遇到了什麼樣的問題，我們都可以從這三個方面去分析。例如，這個人長時間閒居在家，我們就可以認爲他沒有處理好職業問題；這個人不願意與人交往，我們就可以從同伴的角度分析他；甚至這個人陽痿、早泄，都可以歸結於他不能處理好愛情的問題。 （2）一切問題的根源——合作 在阿德勒看來，一切問題之根源都可以追溯到合作，因爲要處理好三大問題，就必須要合作。不會合作的人，不僅沒有完滿的生活，而且他的生活也是沒有意義的。倘若一個人有反社會傾向，那麼他就是不會合作，將任何人視作敵人；如果一個人經常偷盜，那是因爲不懂得如何通過合作賺錢；如果一個人嫉妒某人，也是因爲他不會合作，將其視爲了敵人；如果一個人逃避婚姻，原因就是他不懂得如何與異性合作…… 什麼是合作？合作就是平等地、獨立地、關切地與他人發生聯繫。我與你相互平等：不俯視、不仰視、不歧視、不鄙視，唯有平視；我與你相互獨立：我們都有各自的任務需要完成，我們都是自己行爲的主人；我與你相互關切，而非冷眼相待，你的事在我眼裏很重要，我真誠地提出建議，但絕不干涉你的決定。 如何才能學會合作？對他人發生興趣。一個人若不能對其他人發生興趣，那麼他就失去了合作的能力，是以自我爲中心的。書中說明了三個兒童對他人失去興趣的主要原因：先天器官缺陷、受忽視、受溺愛。先天器官缺陷讓兒童的注意力過度集中在缺陷上；受忽視的兒童從不是關心他人爲何物，所以只得講注意力轉向自己；受溺愛的兒童則認爲自己是所有人關注的焦點，因此也不會對他人產生興趣。 （3）一切行爲的根源——生活的意義 人類各種各樣的行爲背後是什麼？是他對生活的意義。人對生活意義的理解，造就了他的全部行爲，即生活方式，反之，我們可以從他的行爲中窺探他對生活意義的理解。假如有個人，愛情生活不完整，工作上不努力，也沒有什麼朋友，覺得和同類交往是件痛苦的事情。依據他生活中的侷限和約束，我們可以下個結論：他覺得活着是一件困難而危險的事情，機會很少，失敗很多。他有限的行動，可以理解爲如下判斷：“生活的意義是，保護自己免受傷害，在自己周圍築起堡壘，讓自己躲開災禍、全身而退。” 生活的意義是什麼？阿德勒認爲生活的意義在於貢獻。爲什麼？因爲意義從不是孤立的，人的生活也不是孤立的，倘若你生活的意義孤立的，那麼將生活便毫無意義。書中舉了一個例子：一個教主告訴信徒們下個週三將是世界末日，於是信徒們紛紛變賣財產，拋棄世俗的各種事務，等待着世界末日的到來。然而當天世界末日並沒有到來。於是信徒們找到教主，而教主說：“我的週三和你們的週三並不一樣”。這個週三是沒有意義的，因爲它是孤立的。人的生活也是如此。對於生活的意義若是與他人無關，只關乎個體，那麼在阿德勒看來是錯誤的意義，正如一個罪犯砍殺了一個人，他從中得到了快樂，但他的快樂沒有任何意義。人的生活沒有一個終極意義，總在絕對的錯與絕對的對之間，但是於他人有貢獻，起碼是接近的答案。也因此，生活有意義的方向便指向了合作。 （4）人的動力源泉——自卑感 阿德勒認爲我們所有人都有無法長期忍受的自卑感，這驅使着我們去改變某種處境，而改善處境，消除自卑感的過程便是人進步的過程——也可能是人走向歧途的過程。 人在消除自卑感時會設定一個方向，這個方向若是指向了生活有用的一面（合作），那麼人便會進步；若是指向了生活無用的一面（追尋優越感），那麼人便會墮落。例如，一個丈夫無法應對工作上的問題，於是他選擇在家裏當一個暴君，試圖以此挽回自己的重要性，找到優越感，這便是將努力的方向指向了生活無用的一面；假如他選擇提升自己的工作能力，讓自己在崗位上能發揮更大作用，那麼他便走向了生活有用的一面。 僅僅追尋優越感的努力是虛無的，人的處境並未改變，問題依然存在，自卑感仍在不斷累計，久而久之，便產生了自卑情結。自卑與自卑情結有所不同： “如果個體遇到某個問題，他既不能做出相應調整，也沒有應對的能力，並且明確表示他相信自己無法解決，這時候就出現了所謂的‘自卑情結’”。這與我們今天所說的“習得性無助”的概念基本相同。有自卑情結的個體被困在了一個想象的牢籠中，他們不敢去真正面對生活中的問題，極力避免失敗，轉而不斷地追求優越感的刺激，科文頓的自我價值理論中的“低驅高避型”學生正是這一情結的寫照。 （5）解決生活問題的唯一路徑——勇氣 阿德勒從不指望誰能治療某種心理疾病，他認爲個體心理學家在面對一個存在心理障礙的人時所能做的，無非就是喚醒他的“勇氣”，此外別無他法。倘若他最終克服了障礙，那麼唯一的功臣就是他自己。正如書中所說：“個體心理學的治療方法。總是以增加個體解決生活問題的勇氣爲方向”。 什麼是勇氣？勇氣就是直面生活三大問題，而非逃避；勇氣就是改變，而非困於現狀。當生活的意義在四五歲時錯誤地定型，那麼我們就需要有勇氣改變生活的意義，以此改變生活方式；當我們怯於合作，那麼我們就需要有勇氣去嘗試合作。如果一個人始終保持勇氣，那麼無論什麼困境都終會被突破。個體心理學家面對一個有心理問題的人時，所做的就是找到他缺乏勇氣的地方，並恢復他的勇氣，增加他的勇氣，隨後讓他自行解決。 3.分析框架的運作——目的論 阿德勒建立起這套分析框架，不僅是爲了分析、解決人的心理問題，更重要的，是爲培養一個時刻進步的人，進而讓人類進步提供一條道路。近乎所有的心理問題都可以被納入這套框架之下，並且得到解決；兒童培養過程中所遇到近乎所有問題，也都可以在這一框架內找到答案。 分析框架如何運作？目的論。 我們假如一個人不敢上臺，面對觀衆便臉紅心跳，近乎喘不過氣。按傳統的理解，我們會簡單將其歸因爲：因爲他內向，所以他上臺時臉紅心跳，這被稱之爲決定論。然而在阿德勒的分析框架之下，真正的原因應當是：他爲了不上臺而臉紅心跳，臉紅心跳是一種促成不上臺的藉口。如此一來，不上臺便是目的。然而這一目的還是淺層的，我們要從中找到其生活意義，可能是“人很危險，要遠離一切危險，確保自身的安全”。但這僅是一種猜測，爲了確定，我們要分析他的其他行爲、早期記憶和夢境。假若判斷正確，那麼就要開始分析其根源，而根源便在家庭之中（人在四五歲時，生命的意義便已確定）。可能他在小時候受到了某種程度的虐待，或者被忽視，導致他形成了這樣的意義。有什麼樣的意義，就會有什麼樣的生活方式，不僅僅是上不了臺，他極有可能存在其他障礙。顯然，這樣的生活方式會讓他的自卑感不斷累積，爲了消除這種自卑感，他找了一個藉口，正是臉紅心跳喘不過氣，這樣一來，他便可以心安理得地說服自己：“我不上臺是因爲我臉紅心跳，我要是沒這種情況，那麼我也可以在大家面前侃侃而談。” 如此，他不上臺的心理根源便被挖掘了出來。接下來的工作就是確定勇氣恢復的方向。“人很危險”，說明他無法處理好生活三大問題中的同伴關係，同時，一切問題的根源在於不會合作，所以恢復勇氣的方向即恢復他與同類合作的勇氣——將其他人視爲自己友好的同伴，而非危險的敵人。學習合作的基礎是對他人的興趣，所以治療的第一步就是讓他開始學會關注同類。 事實上，這一框架也是培養人的框架。在阿德勒看來，培養一個人就是培養他處理生活三大問題的能力。如果一個人能完美處理這三大問題，那麼這個人就是完美的。爲了實現這一目標，我們要從小培養孩子對人的興趣，進而培養他的合作能力，形成合作的生活意義，而只要有了合作的生活意義，消除自卑感的方向便會指向生活有用的一面。與此同時，我們要培養孩子們的勇氣，即使他們遇到了難以解決的生活問題，也能時刻直面問題，改變自己，進而化解問題。然而個體心理學家無法照顧所有人，所以阿德勒希望能讓老師習得個體心理學。如此，在家庭教育中形成的錯誤得以在學校被集中解決，同時，學校也能培養一大批會合作、有勇氣的人。以上可以說是阿德勒的教育思想。 4.阿德勒思想的侷限 雖然前文花了大量篇幅討論了阿德勒的分析框架，但我認爲這套分析框架並不具備真正的價值。以現代的視角來看，分析框架中的內容大多已經過時，而且夾雜着許多刻板偏見和武斷的結論，尤爲後者：結論的提出幾乎全憑阿德勒的經驗，而非科學的驗證，例如“情緒是手段”、“做夢是爲了解決生活中還未解決的問題”等。《自卑與超越》中給我印象最深的字眼莫過於“溺愛”——阿德勒幾乎將所有的問題統統歸結於早期家庭的溺愛。另外，這套框架過於理想主義。我們不得不承認的是，人的心理極爲複雜，而阿德勒卻試圖用這套框架囊括所有的問題，顯然不現實。 阿德勒思想的真正價值並不在於這套框架，然而《被討厭的勇氣》所講的內容均源於這套框架，例如“憤怒是捏造的”、“一切煩惱源於人際關係”、“人生謊言叫我們學會逃避”等。《被討厭的勇氣》是一本披着阿德勒思想外衣的高級版“心靈雞湯”，我認爲作者並沒有抓住阿德勒思想的真正核心，僅僅是就其表層內容的進行不同方式的闡述而已。不過作爲一本“心靈雞湯”和阿德勒思想的大衆科普書籍，這本書依然有其獨到的價值。 5.阿德勒思想的真正價值——人本主義 （1）理解人 阿德勒師承弗洛伊德，但與弗洛伊德不同的是，阿德勒在真正去理解一個人。他設身處地地從人自身出發，而非人的經歷、身體裏的某種激素或某根神經亦或人的本能。當我們從經歷、激素或本能等角度去看待一個人時，他就成爲了一個機械的、抽象的人。然而阿德勒並非如此，當他面對一個人，他思考這個人賦予生活的意義是什麼，思考他正面臨着什麼問題，思考他的感受，思考他的動機——他理解的人，是一個活生生的人，是一個在生活的人，是一個具體的人，是一個意義的集合體，而非經歷、激素或本能的混合體。 在對體罰的討論中，阿德勒認爲：由於體罰在頑皮兒童眼中是一種遊戲，反抗體罰是一種英雄主義的表現，所以體罰對他們是無用的。從傳統視角來看，我們會從這段經歷對兒童產生的負面影響出發，如“體罰會讓兒童產生心理陰影”，而取消體罰。而阿德勒則是真正去理解一個頑皮兒童的所思所想，從一個“人”的角度出發。 （2）相信人 我們常常聽到這樣的言論：因爲小時候如何如何，所以現在就變成這樣了。例如小時候經常被父母打罵，所以現在很自卑。但在阿德勒看來，這是典型的決定論。他認爲經歷本身並不重要，經歷對人的意義才重要。我們從經歷中形成生活的意義，而意義形成後，我們則會選擇性的記憶經歷，以此強化生活的意義。這一點在其對早期記憶的論述中有詳細談及。 意義本身是可以改變的。即使我們從小被打被罵，如果我們賦予這段經歷的意義並非消極，那麼這段經歷便無足輕重。以我個人的經歷來講正是如此：我小時候常常被打被罵，然而我對這段經歷的看法僅僅是一段可供聊天的素材，於是這段經歷便不存在任何意義，這段經歷對我也沒有任何影響。正如阿德勒在書中所說：“正是在這一點上，個體心理學突破了決定論。任何經驗都不是成功或失敗的導因。經驗的震撼——即所謂的“創傷”——不使我們痛苦，而使我們從中抽取適合我們目的的東西。我們賦予經驗以意義，並以此決定自己的命運；而且，當我們以具體經驗作爲未來生活的基礎時，其中很可能會有些錯誤。意義不是由環境決定的，我們賦予環境以意義，從而決定自己的命運。” 爲什麼說阿德勒相信人？正因爲他相信的是經歷對人的意義，而非經歷本身。經歷本身不對人有什麼影響，那麼人就有無限的可能。無論過去發生什麼，這對今天的人來說都無足輕重。只要有勇氣，生活的意義就可以改變，人就會有新的生活。所以，阿德勒相信人，相信的是人有着無窮盡的發展和可能。將來面對我們的一羣羣學生，我們是否也能相信他們？ （3）幫助人 阿德勒創立個體心理學的最大動力，正是人類的福祉。正如他在書中所說：“現在，只要考慮一下人類身體的脆弱以及我們所處的不安全的環境，我們就能看到，爲了自己的生活，爲了人類的福祉，我們必須竭盡全力找出好的答案，找出有遠見、有道理的答案。這種情況，就像我們面對一道數學題一樣，必須努力尋找解答。不能輕率隨機，也不能胡亂猜測，而是要使用一切可能的手段，持續不斷地努力。”而爲了人類的福祉，他將目光聚焦於個體身上，希望能真實地幫助他們解決問題，所以個體心理學並非用以解釋問題的，而是用來解決問題的。對於他來說，諸如“焦慮如何影響交感神經”這種研究並不重要，甚至說毫無用處，因爲這並不解決任何問題。 6.我的感受 阿德勒真誠地希望他的個體心理學能被證實、推廣、普及，助力人類進步。雖然從現在來看，結果並不如願，但是他的這些研究無不在向我們傳達着“以人爲本”的理念，他的情懷值得我們歌頌。他並非一名教育家，卻有着教育家的精神。多年以後，不知我是否還能記得“學生是人”，記得我要理解他們、相信他們、幫助他們——但願阿德勒能時刻警醒我。

這本書非常好，雖然作爲百年前的作品，有些觀點有點過時，有些觀點已經老生常談，但是瑕不掩瑜。 原因在於，它並非孤立地去分析某一個或者某一類心理障礙，而是以一種更高維度的視角去看待人類，看待人類相處過程中產生的問題。作者不斷地傳達一種信號——我們應產生更多對他人的興趣。在我看來，這讓我們能夠把注意力從自己身上，轉移到他人身上。就像張德芬書裏的那句“親愛的，外面沒有別人”。在這個過程中，我們將和世界產生一種新的平衡，我們不再過度關注或釋放自己的情緒，而是把注意力轉向真正需要解決的問題上。 每個人都有自己的陷阱，每個人都會不計一切後果地逃避，這是刻在我們基因中的生存法則。面對事業上的困境，我們可能會通過婚姻來逃避；而面對婚姻上的困境，我們又會轉而通過工作來逃避。然而作爲人類，我們完全有能力靠我們的理智，避免自己像野獸一樣奪路而逃。不論是讀書，還是心理諮詢，最終都是讓我們掌握新的認知和工具，從而重新獲得面對生活的勇氣。當那個內心中的脆弱小孩拿到了盾牌和武器，我們也就掌握了對生活的主動權。 有的時候我們太害怕了，就會開始自己騙自己，最近刷到一句話很適合這個場景——“心裏的退堂鼓，我當衝鋒號聽”，共勉。

想起本科時一位老師說的話，“意義不能脫離羣體而尋求”。在思考人生意義的時候，總是以一種第一人稱的視角進行思考，總是在問我的人生有什麼意義？我認爲這沒什麼，因爲我們都是一個個獨立的個體。但是，另一方面，我們又是有限的個體，若要追求一種長久的、永恆的（雖然在無數年後人類註定會毀滅）意義，必須要從個體轉向類。恰逢最近在讀政治哲學，霍布斯也好，斯賓諾莎也好，雖然都從自我保存出發，但最終依然導向了共同體。我們必須在共同體之中生存，因而需要促成共同體的利益。阿德勒對於合作的強調，確實很讓人產生一種自己作爲人類社會的一份子的責任感。但在短暫的精神上的振奮之後，面對現實，又應該從何入手？ 於是，我想到了阿德勒書中慣用的框架，即探究行爲背後的目的。我們每個人都依照自己的解釋框架去解讀周遭事物，對夢的解讀、對他人行爲的解讀、對周遭環境的解讀，但這套解釋框架是服務於自己的目的的。如果發現這套解釋框架背後是對於問題的逃避，那麼就要及時意識到這一點，並嘗試改變自己的解釋框架。阿德勒建議我們以人類福祉爲目的，但未免太大，落到細小的個人，我覺得不妨以個人的能力的實現爲目的，當然，爲了適應人類福祉這一大目的，能力的內容往往要與社會意義上的有用相契合（起碼不違背），諸如學習能力、處理人際關係的能力等等。最近的生活經驗告訴我，如果能力沒有發揮，那麼就與無能沒有太大的區別，因此我便希望自己能盡己所能地讓自己的能力得到發揮。所以我會以個人能力的實現爲目的，時常反思自己的解釋框架，檢驗自己的行爲背後可能存在的目的，進而堅持或修正自己的行爲。諸如，近日忙於論文，而在人際關係上有所疏忽，我就會以忙於論文所以沒時間處理人際關係完成一個邏輯閉環。但是細思這一鏈條的背後，我的目的實際上是爲自己在處理人際關係上的能力的薄弱找藉口，我就是單純地覺得處理人際關係太麻煩了所以才一心埋頭於論文當中（當然也有ddl在即😇，不過主要還是不想處理這些問題）。於是，在意識到這一點之後，我就會逼着自己去嘗試兼顧人際關係，直面矛盾、磕磕絆絆地嘗試處理矛盾。這在某種程度上倒是讓我逐漸修正自己習慣逃避問題的行爲模式。 在教育方面，也有一些啓發。恰好家中老弟正值叛逆期，姑且讓我帶着理論去實踐一番。😇

用了一個星期讀完，個人覺得從未有一本書讓我如此深刻地認識人的一生。 這本書解開了我心中久違的迷惑，讀完這本書後讓我明白了“我爲什麼會成爲今天的我”，別人爲什麼會成爲別人。 回憶自己少年時期也有過自卑心。成年後獨自生活，工作，一路磕磕碰碰，慢慢覺得沒有那種感覺。想想，的確是很多年工作上的合作融洽治癒了我曾經的自卑感。 直到現在我們都很難回答我們生活的意義是什麼。讀完這本書才知道這個問題的答案，在我們5歲的時候就已經有了。在生命的第五個年頭結束的時候，我們便賦予了生活最初的意義。之後，我們的行爲會一直詮釋我們對這個問題的理解。 對於人5歲的時候就已經形成生活的意義，並發展出一套行爲模式，我很是驚訝，我萬萬沒有想到會這麼早。 想到自己在這一點上，我是對我的孩子有責任的，他身上的每一個缺點都代表着我的不合格，因爲一個母親對於兒童最初生活意義的形成是要負很大的責任的。 兒童對於與其他人之間合作的感受，就是從父母之間的合作關係中得來的。 在讀這本書的過程中，我深刻地體會到家庭教育的重要性，父母不應該缺席孩子早期的人格教育。 如果你還沒有結婚，或者你的孩子還沒有到5歲，慶幸你一定要讀這本書，他將對你和對你的孩子有很大的幫助。 尤其是孩子在青春期時，是人一生中非常富有創造力的時期。如果對環境抱有錯誤看法，對孩子來說，青春期很有可能就是走上歧途的開始。 別怪孩子這不好那不好，他現在的一切都拜父母早年的養育所賜。 阿德勒認爲每個人的一生都要面臨三個問題：職業、社會和性。對這三個問題的回應，就是我們對生活意義最深層次的感受。而生活的意義又在於奉獻、對別人產生興趣和合作。 同樣，家庭的幸福，婚姻和諧也是對異性伴侶的奉獻，是要雙方合作的共同成長。雙方必須是平等的，只有在平等的時候才能找出克服共同困難的方法。” “我們的教育一直都太注重個人的成功，都太強調要考慮我們能夠從生活中獲得什麼，而不是我們能付出什麼。” 美好的婚姻是養育人類未來一代的最好方法所以幸福的家庭本就是對孩子最好的教育。 所有人都應該記住這一點。 感恩今天才遇到這麼一本好書，他讓明白了，教育好孩子不僅僅是家庭的責任，更是社會的責任，我們一定要告訴自己的孩子，走上社會參加工作，真正的意義在於奉獻，在於合作，奉獻與合作就是生命的真義，唯有利人才會利己。這一點真的很重要。 這點也是人類得以生存發展，人類文明得以傳承的基本根基。

雖然後面有幾張比較浮於表面，但是前幾章結還是非常不錯。 一定程度上了解了個體心理學和費羅伊德心理學的區別，另外本書對於自身，孩子教育，家庭關係相處，自身職業友誼婚姻關係，夢的解析都非常值得一讀。