近代中國斷章

斷斷續續讀完，此書主體乃討論現當代中國社會的一些結構性問題，以及這種結構的歷史起源與形態，其中“近現代化與中國的思想傳統”篇名很能說明其意，現實寄寓頗深。作者得力於魯迅及其師太炎者甚深，而後者也成爲原島觀察近代中國的一種方法、一個窗口。無論我們對傳統抱持何種姿態，爲了探明作爲當代社會開展之地基的心理“慣習”，重返歷史都是必要的途徑。在《“國”與“家”之間》一篇中，作者說“當人們根據‘利’自身的邏輯從事逐‘利’的活動時，‘幫’的社會基礎也將隨之瓦解”，不過兩者如影隨形，得利者爲鞏固和獲取更多的“利”，又會形成新的“幫”。末篇《蠶叢考》，乃作者考據習作，當受東國漢學傳統重實證的影響。我對龔自珍與章太炎很有興趣，所以讀來很受益。

★★★★☆ 寫章太炎寫的很好。對近代學術史的理解令人讚歎。 七十年代就可以在學校裏講丸山真男，竹內好，真是令人頗爲羨慕。近五十年後的今天，有幾個學校開設了有關他們的課呢？ 我也該再讀竹內好，開始讀丸山真男等人了。

作者是真的中國通，對中國有一種融入其中的熟稔，而非漢學家那種旁觀的熟悉。書中對中國的一些思考，無論論述的是深是淺、是詳是略，甚至是對是錯，對認識近代中國及中國現狀都極有啓發。正如作者所言，那些問題的解決，關乎中國真正實現近代化、中國在現代化建設中起飛。所幸，這些問題已經不再形成困擾，因爲有今人的智慧可以依靠。

“人死於法，猶有憐之者；死於理，其誰憐之。” 作者的中國古文功底很深，也可以看出明顯的馬派史學影響。在這本由一些歷史重要關係和人物切入的論文集中，他試圖構建一套自己對中國傳統社會結構及其運行原理的解釋（即“磁場”）。在原島看來，中國傳統社會的核心仍是官、民構成的二元矛盾體系（儘管如序言所說存在範疇細分以及作者所述的“二級集團”）。其中“理”是這對矛盾的核心，前者以禮爲“理”進行統治，後者則以平均爲“理”進行反抗（這一點未點明）。兩者存在辯證關係，互爲對立的同時也互相補充和共存，構成一種循環運行的社會結構。官的統治賴於民的平均主義，民的平等也賴於官的官僚制權威。然而無論哪一種理，最後都難以避免地走向極端化。 原島認爲中國近代的開始始於明清之際的資本主義萌芽，封建土地制度受到衝擊，明末四大儒以氣、經、史、事對抗朱子之“理”。然而這種內部反抗始終效力有限，僅僅能作爲一種潛流存在，齊周華、龔自珍、林則徐均是對抗“理”的犧牲者。自至鴉片戰爭後受到“夷”這一歷史變量的衝擊，中國纔開始劇烈轉變。“官”利用“夷”的技術進行洋務運動、戊戌變法等活動，“民”也利用“夷”的話術進行太平天國、辛亥革命等活動。當然，期間也有鴉片戰爭、“義和團運動”等與夷相對抗的活動。直至最後的出路，則是以共黨爲代表的無產階級指導的“農民戰爭”路線。 在中國近代化的轉型中，原島關注到章太炎在其間的關鍵角色。他在思想上可以說是革命之父，以光復歷史爲號召，最早提倡反滿革命，舉起漢民族主義大旗。然而他作爲民族主體性的資產階級共和國理想，在國內外的雙重奴役現實下根本無從立足，在革命派內部的分裂中在失望步入儒教無政府主義的獨境。他對西方資產階級自詡的近代文明失望透頂，“然後知文明愈進者，其蹂躪人道亦愈甚。”他始終是一個深受傳統政治觀念影響的理想主義者，面對近代政黨“以黨治國”的口號，晚年的他依舊予以激烈批判。在他看來，“以黨治國”不過是古代以私利結黨的小人治國之翻版。大道之行也，天下爲公。只有立足於公的基礎上的獨所構成的羣，纔有資格進行國家治理，而非從一開始就是羣的利益集團。

這是一部日本學人寫的近代中國史論文集，因不繫統隨心所欲而冠名“斷章”。編者是他的學生們，由此可見學生對他的愛。八十年代改開之初他受聘廣州外院，是愛華知華友人。其學術觀點與中國學術界無大的差異，略有提法不同。可瀏覽。

還是有一些新穎的觀點 但是都忘記了