叔本華論邏輯和雄辯術

一些偉大頭腦的人不爲人知、不受敬重、不獲酬勞，不得不氣喘吁吁地拖着沉重的腳步走完一生。直至死了以後，這世界纔對這些人，也對其他那些人有了如夢初醒的認識。 阿瑟就是這樣的人，他對自己的哲學有這樣的評價：這哲學中所有的真理都是各自獨立地透過考察真實世界而發現的；儘管我並不怎麼關注它們之間是否一體和連貫，但那一體性和連貫性卻總是在之後自己顯現出來。因此，這哲學也是豐富的，廣遠地紮根於直觀真實世界的土地，由此湧流出抽象真理的所有營養；這哲學也因此不會無聊、沉悶，而無聊、沉悶的特性，根據對這最近五十年的哲學文章的判斷，卻可被視爲哲學的一種本質特性。 遇到阿瑟之前，對哲學充滿偏見。 認識阿瑟之後，哲學竟有血有肉。 常受阿瑟批評，哲思中保持清醒。

叔本華，卡夫卡評價語言魔術師，他的文筆流暢，極富幽默感，什麼“幸福之人最幸福的一刻卻是睡着之時，正如不幸之人最不幸的一刻就是醒來之時” “每一次的分別都讓我們提前嚐到了死亡的滋味，而每一次的重逢則讓我們提前嚐到復活的感覺” 哪怕把百分之一用在寫情書上早脫單了。

這本書裏的絕大部分文章選自《作爲意欲和表象的世界》第2卷，僅兩篇選自《附錄和補遺》，讀過前面這本書的讀者，不用讀這本書。

人的意識是無限的，因此我認爲人的智力是可以被無限提升的。智商的提法極其不靠譜。認爲智力是天生的，不可改變的說法，完全不合事實。

讀了叔本華以後，才感覺自己是活的。學術界不喜歡他，給他貼上悲觀主義的標籤，如今讀來才知道，他們斥責的悲觀主義原來一直是我們渴望的真實。 叔本華作品的特殊之處不僅在於他驚世駭俗的觀點，也在於他的作品也是很明顯的分水嶺———讀者的分水嶺！別人的作品是人讀書，他的作品是書讀人：一部分人被驚醒、一部分人被冒犯。世界永遠有個不變的本質就是一部分人演戲，一部分人看戲。所以一部分人的真實是另一部分人的道具。想想大自然有風聲雨聲水聲，而人的世界其實只有兩種聲音：一些人說，一些人聽。爲什麼叔本華會在晚年聲名大噪。大概叔本華髮出了不受同時代待見的聲音，而這個聲音卻是後代人的福音。 我曾聽過佛家的一個故事，其中有個懲罰叫做“500年不得聞佛法” 。佛法指的就是智慧的聲音。這個懲罰的本質就是多少個生生世世混沌不開、愚鈍的活着。我想遇到叔本華的文字以後，我的刑期滿了。 世界本無罪，有了愚鈍以後就有了罪。

不愧大師的語言，值得多讀幾次，讀明白後有所收穫的書。

古往今來，智慧達人策劃系統變化方案引領風騷，博學達人禪悟自然變化規律執行任務。大自然不會做徒勞無功的事情，也不會造出任何多餘的東西。