理解人性

嫉恨有上千種形態。它可能會表現爲對他人的不信任、隨時準備伏擊他人，也可能表現爲對同伴的批判性評價，或表現爲總是害怕被人忽視。在這些表現形態中，究竟哪一種會突出表現出來，完全取決於在此之前對社會生活的準備。有的嫉恨形式表現爲自我毀滅，有的則表現爲頑固不化。這種性格特徵變化多端的形態還包括：掃他人的興致、無意義的反對、對他人自由的限制以及隨之而來的對他人的征服。

1）人的命運蘊藏於他的心魂之中。——希羅多德 2）運動與精神生活之間存在着一種嚴格的因果關係。這正是植物與動物間的差別。因此，在精神生活的演進過程中，我們必須考慮到一切與運動相關聯的東西。所有與環境變化相關聯的困難都要求精神能夠預知未來、積累經驗、發展記憶，這樣生物體才能更好地適應生活。因此，我們一開始便可以斷言，精神生活的發展與運動密不可分，精神所成就的一切發展和進步都以此生物體的自由可動性爲先決條件。這種可動性一直刺激、增強着精神生活的強度，並要求精神生活的強度永遠不斷增強。想象有那麼一個人，我們對他的所有運動都瞭如指掌，那我們就可以認爲，他的精神生活已經停滯了。“唯有自由能造就偉人，而強制只會扼殺和摧毀他們。” 3）用福特穆勒的話說，他是一個“根據社會法則來玩生活遊戲的人”。在我們後面的闡述中，讀者將越來越清晰地看到，不培養一種與他人的深刻夥伴關係，不練習做人的藝術，誰都不可能成長爲健全的人。 4）真正難以理解的問題是這樣一個事實：每個人對來自外部世界的刺激的反應各不相同。他受影響的程度和他的獨立性密切相關。有兩種人是我們必須記住的。一種人總是過高評估他人的觀點，因而不管自己的見解正確與否，都看輕自己的見解。他們傾向於高估他人的重要性，並欣然地依從他們的見解。這些人特別容易受暗示或催眠的影響。另一種人把每一種刺激或暗示都視作侮辱。這種人認爲只有他們自己的觀點是正確的，而事實上對這些見解究竟正確與否並不關心。他們對其他人提出的觀點一概漠然視之。其實，這兩種人身上都存在一種軟弱感。第二種人表現這種軟弱感的方式是：不能接受其他人提出的任何東西。屬於這一類型的人通常喜鬥好戰，雖然他們可能自稱易於受暗示，並因此而感到驕傲。不過，他們談論這種開放性和通情達理，只是爲了強化他們的孤立狀態。事實上，他們很難讓人靠近，別人很難與他們共事。 5）於是，我們就得出了一個千百年來已爲人們所理解的觀點。這個觀點可以用《聖經》中的一個名句來表達：“施比受更有福。”如果我們仔細品味這句話的含義（這句話是對人性方面的偉大經驗的表達），我們就能認識到，這裏所強調的正是一種施予的態度和心境。正是這種施予、服務或幫助的心境，給我們帶來了某種程度的補償和精神和諧，就像上帝的恩賜已深深地紮根在了施予者的內心深處一樣。

這本書雖然是很多演講稿的匯總，但不能掩蓋其心理學的光芒。對各種心理的描述的名詞做了深入的描述和解釋，百年前的心理大師的探索，放到今天依然不算過時，有些話可能感覺很武斷，但從另外一個角度，可能也代表了當年的認知的不足，今天心理學的發展，很多都是基於一些基本概念延伸和發展而來。有了孩子，更應該瞭解人性，才知道孩子的人性是如何發展而來，做教育更是對人性發展有很深的影響，但還是社會範圍內綜合影響的結果。前面100多頁看着很枯燥很累，但越往後越有意思，目前算是2024讀的最好的一本書，值得推薦。 書摘： 兒童發脾氣(temper tantrum)的情況要常見得多，其原因在於這樣一個事實，即由於兒童有更爲強烈的自卑感，因此他們會以一種更爲顯眼的方式來表現他們對權力的追求。 過分沉溺於情緒是一種壞習慣，有時候會演變成病態的表現。 憤怒這種情感是追求權力和支配地位的名副其實的縮影。 偉大的思想家尼采就曾提倡最優秀之人的統治，以及芸芸衆生的屈從。到了今天，要將人分成奴隸、奴隸主的想法從我們的思維過程中剔除出去，並實現人人平等，仍然是一件很困難的事情。 高瞻遠矚的心理學家陀思妥耶夫斯基就曾經說“相比於乏味的心理學分析研究，我們能從一個人的笑聲中更好地認識他的性格” 一些哲學流派整體滲透着敵意和厭世，以至於我們可以將其看作與那些更爲粗野的、毫不掩飾敵意的殘酷野蠻行徑沒什麼兩樣。 在一部真正偉大的作品中，虛榮的影響是不大的。在我們這個時代的社會氛圍中，要使自己完全沒有一點虛榮心是不可能的。認識到這一事實本身就是莫大的財富。 物質生活和精神生活中有一些現實、特質、表現和形式，對於生活在我們這種文化之中的青少年而言尤其重要。 同伴關係是真正與性別角色保持一致以及兩性之間真正保持平衡的獨特標誌。 這一事實清楚地表明，性格並非遺傳而來。如果一個孩子形成的性格特徵能把她母親氣得要死，那麼，在這些性格特徵背後，一定潛藏着一個有意識的或無意識的計劃。 催眠中最爲重要的事實是：我們的批判機能（它們是靈魂最精緻的產物）在催眠過程中完全陷於癱瘓。 個人要想對另一個人施加最大程度的影響，那他就要使對方感覺到自身的權利得到了保證。 當一個人能夠確定自己行動的源泉和靈魂的動力，那麼他認識自己的能力就會大大提高。一旦他理解了這一點，他就會變成一個完全不同的人，他就會不再逃避他的認識所帶來的不可避免的結果。 唯一的問題在於訓練、熱情和耐心，而這是任何職業都需要的。 在進一步認識到每一個用個體心理學的方法和知識武裝起來的成年人有可能會生活得更有意義，能更好地理解其同伴的行爲，能變成一個更爲完善的人. 商業或科學領域中的錯誤代價高昂，令人惋惜，但在生活管理方面出現的錯誤卻通常會危及生活本身。本書的任務正是要致力於照亮人類通往更好地理解人性的前進道路。 想象有那麼一個人，我們對他的所有運動都瞭如指掌，那我們就可以認爲，他的精神生活已經停滯了。 唯有自由能造就偉人，而強制只會扼殺和摧毀他們. 精神生活是一系列既採取攻勢又尋求安全的活動，其最終目的是保證人類這個生物體在地球上不斷繁衍，並使他能夠安全地獲得發展. 認爲性格是通過遺傳而來的真正原因另有其他——這個藉口使得所有從事教育的人都可以簡單地將學生的失敗歸咎於遺傳來逃避責任。當然，這完全與教育的目的背道而馳。 不培養一種與他人的深刻夥伴關係，不練習做人的藝術，誰都不可能成長爲健全的人. 伴有太多溫柔的教育與全無溫柔的教育同樣有害。嬌生慣養的兒童和管教嚴格的兒童都會在艱難前行中遭遇重重困難。從產生開始，對溫柔的需要就超越了所有的界限；其結果是這個備受寵愛的兒童會固執地依戀於某一個人或某幾個人，並拒絕與他們分離 精神活動的模式一旦確定，任何東西都可以成爲達到目的的手段 兒童的戀愛生活(love life)總是指向他人，而不是像弗洛伊德所說的總是指向自己的身體.

在《理解人性》中，以“自卑感”“社會情感”爲核心概念，強調個體的多種心理現象，如知覺、記憶、情緒情感、思維和性格，都是以獨特的、個性化的方式來表達，並服務於個體所追求的生活目標的。作者運用個性心理學的原理，對人的性格進行了科學地剖析，着重強調人的社會性和社會感，強調個人的人生觀和價值觀在形成性格的過程中所起的作用。 要注意的是，阿德勒非常重視人的童年經歷，《理解人性》認爲個體的行爲模式起源於童年早期，自卑感是其行爲的重要驅力，它爲人們發展社會情感、識別並調整自己性格和行爲中的缺陷提供了極有價值的參照。 我們可以想象這樣一種情景：有一個人擺着左手，裝出要拒絕的樣子，同時，右手遮着眼睛，不去看前面的危險。這種人還有另外一種令人討厭的性格特徵。例如，他們既不相信自己，也不信任他人。抱有這種態度的人總是不可避免地走向嫉妒和偏見。這類猜忌者的居住環境通常相對封閉，表露出他們不願意爲他人樂趣做出貢獻，抑或參與到周圍人的快樂生活中。 更重要的是，陌生人的快樂對他們來說幾乎是一種痛苦。在這類人羣中，有些成員可能會通過自我欺騙或糊塗應對的方式維持他們對於其他人的一種優越感。在他們不惜一切代價滿足自身優越感的過程中，他們表現出一種相當複雜的行爲方式，以至於乍看起來，幾乎沒有人能夠看出來他們對人類最基本的敵意表現在哪裏。