喬布斯、禪與投資

拿到國飛兄的新書《喬布斯、禪與投資》，感受到深刻啓發，把自己多年零碎的思考串起來了。 熵即空 熵是宇宙的基礎規律，系統熵增而無序湮滅，熵減而有序進化。吸收能量實現熵減，而釋放能量則導致熵增。 喬布斯爲什麼會讓身邊的人抓狂？ 打造一個偉大的產品，本質上建立極致熵減的系統，這個系統的能量來源於團隊，團隊釋放自己的能量，爲產品創造熵減值。打造一款偉大產品，對於每個人能量需求和消耗巨大，必須要用最極端方式倒逼，比如現實扭曲力、瘋狂加班、無尊嚴的溝通等。喬布斯說A級人才比B級人才好50倍、100倍，是能量場價值差異巨大，而要打造人類最好的產品，需要巨大的熵減力。 創造一個產品，從無到有，本質是團隊組織集體做功釋放能量，形成有序的可進化的熵減系統，產品、服務就是如此形成。個體因爲釋放能量而熵增，如果無法爲自己熵減，將會迅速湮滅，不再對系統有價值，會被淘汰或者自我選擇躺平。（許多人一生碌碌無爲，選擇舒適區，個體能量被低效耗散掉） Stay Hugry Stay Foolish是熵減公式 從生物學來看，Hugry會讓我們飲食，飲食是把自然界能量吸收到個體，生命以負熵爲本。Hugry含義很多，心理學上是飢渴感，飢渴感創造獲取能量的動機及本能，可以讓人持續保持熵減的意志。 Foolish是愚昧，也是空杯，喬布斯所指的是空杯心態。空杯會讓人持續學習，從外界學習知識、經驗，也是一種能量，知識即能量。通過不斷學習實踐、反思提升，可以讓思維繫統持續熵減，不進入固步自封的狀態。 Hungry和Foolish組成了禪宗所講的初心，因爲Day 1的時候，所有個體都是hungry和foolish。只是成長過程中我們丟失了這個狀態。保持初心，就是要保持熵減，讓能量源源不斷注入自己。 將心注入，提升能量密度和效率 國飛通過研究喬布斯，把心力分爲了四個要素：願力、創新力、專注力、洞察力，這四個力創造了超級能量，並以高效方式釋放到產品中。願力是Hungry，創新力是Foolish，專注力是能量密度，洞察力是能量效率。 修行心無所住，是不給自己設限、拘束和標籤，保持無他、無明的狀態。要達到這種狀態，佛家講出世修行“戒定慧”，禪宗鼓勵生活中修行，不分出入世，明鏡亦非臺，何處惹塵埃？ 將心注入，是將心的能量注入，“燃燒”自己、創造非凡！讓自己持續在這個循環中，就是修行的過程。 Connecting Dots 緣起性空 喬布斯在斯坦福畢業演講，講到了三個故事，並揭示了一個深刻的哲理，人生的經歷會在某個時刻匯合，每一段旅程都值得享受和珍惜。The Journey is Reward! 釋迦摩尼在菩提樹下悟道，留下了“緣起性空”的宇宙真理。國飛用“攝影+花+王陽明”講清楚緣起性空的奧祕。世界萬千因緣匯聚成了當下的我，這萬千因緣蘊涵了整個宇宙的大道，這萬千因緣在我的心裏，心即宇宙。 宇宙的奧祕用一種不可言傳只可體驗的方式，蘊含在我們每刻的當下，我們只能掌控當下，無法改變過去、更不可預測未來。專注當下，用願力去洞察，實現創新，實現更大的心力場，把它釋放到對文明進程有意義的方向。

通常推薦序特別多的書，都很爛，都是商業互吹。比如這本書，剛讀了推薦序一的第一段，一股低俗的江湖騙子氣息就迎面撲來。跟我第一次聽孫宇晨剛出道時的音頻第一講時的感受是一樣的。複製粘貼這一段，自行體會吧。 在我認識的人中，國飛的愛好算是十分廣泛的。他剛爬完非洲第一高峰——乞力馬扎羅山，又到南美洲加拉帕戈斯羣島潛水；剛去北極看完極光，又到南美洲拍蜂鳥；剛累死累活地參加完中國臺灣鐵人三項賽，又到緬甸參禪問道，尋求心靈的寧靜。 讀了點正文，作者是懂點禪和攝影的。但當個up主圈點粉絲就可以了，硬要寫本書炫耀，就單薄了些。 推薦值只有64分的書，能進飆升榜第七名，大概率是是投了錢的，因爲飆升榜上上下下推薦值都有八九十分。大概是投的錢不多，不能像雷軍的大作，縱使寫的空洞無物，也有水軍把推薦值刷成神作。 出這本書是一筆炫耀性消費，出了就爽到了，評分作者並不在意。有位做公募的，出了本蹩腳的小說拉客，他就比較在意評分。遇到差評就辱罵觀衆，最後花錢把評分又拉了上去。

從而在投資決策中如何做到“聚焦最重要的事” 要在投資決策中真正做到“聚焦最重要的事”，可以借鑑喬布斯的“激光式專注”和作者在《喬布斯、禪與投資》中總結的心法，分六步落地： 1. ​​先回答“最重要的事是什麼”​​ 把投資目標縮小到一句可量化的核心指標，例如“三年內實現本金 30% 的年化收益”或“押注唯一能顛覆行業的技術”。喬布斯每天都會問自己“如果今天是我生命的最後一天，這件事還是最重要的嗎？”這種“生死不二”的追問能幫助剔除次要目標。 2. ​​列出全部可能事項，再做極端減法​​ 任何投資都伴隨大量變量：宏觀形勢、行業趨勢、公司基本面、情緒波動……把它們全部寫下來，然後像喬布斯刪產品線那樣，持續砍掉與核心目標相關性弱的條目，直到只剩 1~3 個決定性因素。 3. ​​用“大光圈”把注意力集中在少數變量​​ 書中把專注力比作相機的大光圈：光圈越大，焦點越清晰，周圍越模糊。在決策流程中，給最重要的變量賦予最高權重，並限制信息來源，避免“耳朵裏塞進太多噪聲”。 4. ​​建立極高准入門檻，對好想法也要說“不”​​ 喬布斯強調“專注的核心在於敢於否定”，一個項目若不能成爲“非做不可”，就不要讓它佔用時間和資本。投資者可設定“只投符合 X 條核心標準”的硬規則，並對任何不符合規則的機會保持克制。 5. ​​把顯微鏡對準關鍵數據，提升洞察力​​ 專注不等於淺嘗輒止。在鎖定少數變量後，要像把鏡頭換成顯微鏡那樣，把時間、資源投入到對這些變量的深度研究：商業模式的護城河、管理層的資本配置能力、技術路徑的不可逆優勢等。 6. ​​定期覆盤，保持禪修式的覺察​​ 禪修訓練的“止”與“觀”告訴我們：既要保持活在當下的專注，也要週期性回顧並修正認知偏差。可每月覆盤一次投資組合與決策依據，檢視是否仍聚焦最初目標，及時抽走跑偏的注意力。 通過以上六步，投資者可以把紛繁的信息、花哨的策略和情緒波動過濾掉，只留下真正決定收益的少數關鍵因素，並讓注意力像激光一樣持續聚焦在它們身上，從而在複雜市場中做出清晰而有力的投資決策。

一直是不信教的，對於中華文化、佛、基督隱約覺得很多東西是類似的，雖然很多糟粕，也有很多可取的地方。這本書給了入世修行的理解，算是積極心理學。 接受不確定性，允許一切發生，緣起性空。初中學化學A+B=C，類似1+1=2一樣結果是一定的，也就是非A即Ｂ的二元論。高中學化學A+B=（可逆符號）C，反應是可逆的，是動態平衡的，不是百分之百完全反應完全轉化爲Ｃ。大學學化學A+Ｂ=x1C1+x2C2，反應不一定100%生成C，而是會有C1（主體）+C2C3等副產物，也就是說有大概率生成大家熟知的C1結果，也有可能生成C2C3等可能的結果。一切皆有可能，是統計學和概率論意義上的。就像量子力學，薛定諤的貓：在沒有被觀測前，貓或生或死不不確定狀態。在被觀測之後，世界就塌縮成被觀測到的那個樣子，要麼生，要麼死。沒被觀測到的狀態可能在另一個平行宇宙中上演着。 這帶來的思考習慣就是一切皆有可能，從來不敢把話說滿。再加上好像我從小小運氣不太好（大運氣上我還是很幸福滿意的），很多事情總是事與願違，怕什麼來什麼，想要什麼大概率求而不得，就好像只要想了就被提前觀測到了就已經塌縮了，必出幺蛾子。 一直記得很小（可能是一二年級）的時候問我爸，爲什麼我總是做不好，怕什麼來什麼。老爸說：你要按最低的預期，考慮最壞的情況來做決定。沒有期待，也就沒有失望，也就所有的都是超預期。倒也不是消極，而是認清現實降低預期之後，有個大的框架，和希望的結果，不用擔心太多，考慮的太多，過程肯定是不如意的，細節有什麼解決什麼就好了。反而可以享受過程帶來的變化。 積極面對，入世修行。“出家人爲了避免由於執着而產生煩惱，選擇的方法是捨棄大部分塵世中的慾望。沒有慾望也不會失去，不會失去也就不存在因失去而執着的煩惱”，這其實很消極，就像三體最後的安全聲明裏的黑域，放棄光速飛船，斷手斷腳把自己困在低光速裏。其實也挺無趣和可悲的。 就像三體裏說的“如果知道自己在哪了，這個世界就笑了”，會變得索然無味。也有可能像無問西東“如果提前瞭解了你所要面對的人生，你是否還會有勇氣前來？”，就是知道人生、感情可能都有一切可能，一切變數，既然選擇開始，那就欣然面對，勇敢體驗。人生豈能盡如人意，但求無愧於心。 在這基礎上就是喬布斯的現實扭曲力場，也是教員的人定勝天。只要決定去做，那就不遺餘力不惜一切代價去做就好了，盡人事聽天命。人總是會對自己沒做什麼後悔。 也越來越覺得成長就是從唯心到唯物，可能又到唯心。孩提時，覺得世界都是爲了圍繞着自己轉的，哭了就有奶喫，就有人疼，想要什麼就有什麼。長大後面對很多不如意的事情，有人來，有人走，因緣聚散，所有的事情都會按照自己的軌跡往下走，是客觀存在和規律，不會事事如意。但如果一切都認命託辭給客觀規律，一退再退就顯得太消極擺爛了。還是會盡力而爲，明知不可能而爲之，方纔是少年意氣！

心力中的“願力”、“專注力”、“創新力”和“洞察力”各是什麼？ 願力關乎長遠強烈追求；專注力可通過禪修培養，是心力基礎；創新力涉及打破常規，洞察力看透本質。 1.願力，人長遠的、強烈的追求，強大到改變世界。 2.專注力，全情投入於當下。禪修分不同層次，初級層次是做每件事時保持高度專注，像喫飯專心喫飯、睡覺專心睡覺，做到一心一意，此爲“止”；更高級層次是在高度專注基礎上進行思維觀照以證悟，這便是更高層次的禪修，即“觀”。 3.創新力，打破常規，非同凡想。創新就是無中生有，包括思想、產品、藝術等，重大的創新我們稱之爲“顛覆”。 創新的五個思路 ■ 把一些條件聚合在一起（這種組合方式是前所未有的），看看是否可以成立。 ■ 把支持事物成立的條件加加減減，顛來倒去，進行各種異想天開的組合。 ■ 把一個因果條件的次序進行調整，看看有什麼效果。 ■ 在設計的時候隨機增加一個條件，看看能不能成立。 ■ 思考某件事情有哪些特性是最重要，或者是大家認爲最理所當然的，然後考慮能否打破某種特性。 《禪者的初心》提到“將心注入”，指出做任何事都是在展現內心天性。“無所住而生其心”，即不要被現實各種條件束縛，因其都是暫時且脆弱的，隨時會變化乃至消亡，心想要長久“住”於其上也無法做到。 4.洞察力，於無常中發現規律。洞察力是指洞察事物本質的能力，洞察力分爲邏輯力和直覺力。 禪倡導思考問題時不被表象迷惑，深入探究事物因緣且對獨立思考有信心。思考事物本質需具備相關知識，人們通過持續學習構建的獨特知識架構與直覺力、邏輯力密切相關，直覺思維也和長期積累知識形成的良好知識架構有着重大關聯。

李國飛：我對禪與投資的新的思考 6月8日，我與湛廬創始人陳曉暉開展了一次網上直播，本文即是在直播的基礎上又增加了很多新的內容而完成。《喬布斯、禪與投資》的主要內容完成於2017年，迄今已經六年。在這六年裏，我對禪有很多新的認知，希望可以通過這篇文章和大家分享。 這篇文章一方面對“心力禪”理論框架是如何形成的做了很全面的分析，看了之後你會明白《喬布斯、禪與投資》爲什麼會對傳統禪學有這樣的全新的認知；另一方面，進一步深入探討禪如何與工作生活深度結合，其中着重分析了我們如何在投資中汲取禪的智慧。可以把禪總結爲一句話：“禪不僅是一門修心的學問，也是一種生活方式，同時還是一種思考問題的方法論”。關於“生活方式”與“方法論”的討論是書中沒有的新增的內容。 在展開正文之前，我先回答讀者的一個提問：《喬布斯、禪與投資》共收錄了四篇文章，它們之間是什麼關係？ 這四篇文章都與“禪是什麼”有直接的關係。其中，《喬布斯、禪與投資》是心力禪理論的總綱；《我對攝影藝術的一些思考》是從禪的角度闡述對攝影的理解；而《薩爾瓦多湖之夜》和《冬泳記》則記錄了兩次極致的人生體驗：一次是極致的風光體驗，另一次是極致的身體體驗。薩爾瓦多湖之夜，我對心與世界的關係剎那間有了全新的認知；《金剛經》雲：“諸法皆空”，長春冬泳那一次，驚魂稍定之時我恍然大悟。這兩次經歷或許與禪宗所說的頓悟有點相似。 本書原擬收錄《投資框架2018》、《失控與投資》、《向大自然學習企業的進化之道》等幾篇文章，但因合作機構擔心對非宗教類文章審稿經驗不足而不得不作罷，頗爲可惜。《投資框架2018》是從禪的角度理解投資，《失控與投資》和《向大自然學習企業的進化之道》則是從進化的角度研究公司的成長，讀者朋友可從我的公衆號（“李國飛哲學與投資筆記”）裏閱讀這幾篇文章。 另外，我還想補充說明一下。傳統佛學專業術語繁多，理論非常深奧不好理解。有鑑於此，我從一開始撰寫《喬布斯、禪與投資》時，就決定儘量少用佛學專業術語，儘可能寫得簡明易懂，讓即使對佛學知識不太瞭解的普通人也能看明白。舉個例子，佛學有一個專業術語叫“執著”，實際上“執著”還可以分爲“我執”和“法執”，是否需要將這三個術語都在文中介紹呢？我思考了很久，數易其稿，最終只保留了“執著”這一個術語。因爲我知道，每增加一個術語，都會給理解帶來不少障礙，經過努力，最終這篇文章中出現的佛學術語屈指可數。 在寫作過程中，我發給了二三十位朋友，包括一些剛畢業才工作的年輕朋友，請他們多提意見，尤其強調哪些地方看不太懂，一定要指出來，我會盡可能修改到他們能夠讀懂爲止。思考如何完善理論框架，以及思考如何能讓普通人容易看懂，我付出了幾乎同等的時間與精力。 以下爲正文部分。 一、不論禪定，工作即禪修 1.六祖的禪學相對傳統的印度佛學是革命性的進化。《壇經》總結六祖禪學，有一句特別重要的經文：“唯論見性，不論禪定解脫”。這句經文正是禪宗革命性的理論綱領，而“心力禪”則是在這個基礎上繼續向前發展。 “唯論見性”，是指六祖禪宗理論只論“明心見性”——通過修煉自心而證悟空性。“不論禪定解脫”是指六祖的禪宗理論既不太論述“禪定”，也不太論述“解脫”。 如何理解？以下分“不論禪定”與“不論解脫”兩部分深入分析。 2.先討論“不論禪定”。所謂“禪定”，是指修行者靜坐斂心，專注一境，並於此境中進行觀照，是傳統佛教最重要的修行方法之一。但是，六祖並不認爲這是最重要的，甚至認爲整天打座，並沒有什麼益處，是一種病而不是禪（《壇經》雲：“住心觀淨，是病非禪，長坐拘身，於理何益”）。六祖指出：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰似覓兔角”，意思是說，應該在世間的日常生活中修行，這樣才能證悟，否則就好像在找一隻頭上長角的兔子。 爲什麼六祖會這麼認爲？原因是，從印度傳過來的原始佛教，至大唐時，已經發展出比較成熟的大乘佛教，修行最重要的目標已經發展爲“證悟空性”。何爲證悟空性？證悟空性是指“一切事物都不是可以獨立存在的，都不是常住不變的，而是在變化中不斷發展的，所謂‘證悟空性’，是指通過修行，不但在理論上明白這一點，更要在實踐中證明這一點。” “證悟空性”聽起來更像是一個哲學命題，對嗎？確實如此。如果當時大乘佛教的理論沒有發展到這個程度，六祖的佛學革命就很難發生。 除了打坐，六祖認爲，在日常生活中也能“證悟空性”。喫飯睡覺是人的本能活動，當然可以用來證悟。再往前走一步，“擔水砍柴”可不可以呢？這類活動恰好介於入世與出世之間，有點類似灰色地帶，六祖認爲，也可以用來證悟。那繼續再往前走一步，“事父事君”（像服侍父親一樣服侍君主，意思是傳統的仕途，推而演之，是指滾滾紅塵中的各項事業）可不可以呢？ 中國哲學大師馮友蘭在《中國哲學簡史》裏問：“如果‘擔水砍柴’就是妙道，爲什麼‘事父事君’就不是妙道？”馮友蘭認爲：“如果從以上分析的禪宗的教義，推出邏輯的結論，我們就不能不做肯定的回答。可是禪師們自己，並沒有做出這個合乎邏輯的回答。” 爲什麼禪宗不能做出這個合乎邏輯的回答呢？其實並不複雜，“事父事君”是完全入世的事業，如果這也是妙道，那麼禪宗作爲一個出世的宗教，不就徹底入世了嗎？入世的宗教，還能是宗教嗎？ 3.禪宗左右爲難是可以理解的，“心力禪”則沿着六祖開拓的道路繼續前行。 “事父事君”這種完全入世的紅塵中事，當然也能夠證悟空性。怎麼證悟呢？我認爲，“在日常實踐中，凡是需要洞察本質、總結規律與進行創新之處，無處不是可以證悟空性的道場”。 書中在“洞察力”與“創新力”兩個小節對此立論做了非常縝密而詳盡的的論證。在這裏，我仍然想盡可能精煉地概括一下，方便大家理解。 佛學認爲，一切事物都是由一些因緣（條件）聚合在一起而生起的。這種生起，性質是“空”的。這種“空”是指這些條件都是不穩定的，是隨時都可能發生變化的。《金剛經》說：“若見諸相非相，即見如來。”所謂“相”是一個事物的表相，所謂“非相”是指我們不要滿足於只瞭解它的表相，而是要穿透它的表相，弄清楚是由什麼條件以一種什麼樣的方式暫時聚合在一起而生成這個事物的。如果能做到這一點，我們就明白事物的本質或者說理解了事物發展的規律了，智慧覺性也就生起了（“即見如來”）。這就是一種對空性進行證悟的方式。而且禪宗認爲，要做到對本質全然的把握，單靠邏輯力是無法做到的，還必須通過強大的直覺力，在最後一步，打破思維的各種條條框框，瞬間地全部地獲得，這是非線性的、巨大飛躍的一步。要做到這一點，需要長期的修煉。 《金剛經》雲：“應無所住而生其心。”什麼叫“生其心”？就是我們的心生起一個念頭。什麼叫“無所住”？就是我們不要被現實的各種條件所束縛而應該大膽地嘗試。創新是什麼？創新是指我們可以把一些條件以前所未有的方式進行聚合，這是一個不斷試錯的成功概率很低的過程，看看是否可以成立。如果真的可以成立，那麼創新就成功了。可見創新是由我們的心將各種條件注入新事物而形成的（我稱之爲將心注入），顯然這也是一種對空性進行證悟的方式。 由以上兩點，《喬布斯、禪與投資》得出結論：探索事物的本質或總結規律，以及進行創新，就是證悟空性的其中兩種方式，這是“工作即禪修”的理論依據。這個結論，回答了馮友蘭的質疑，同時，也是對六祖所開創的禪學的一個新的完善。 4.如何在工作中進行禪修呢？日本人的方法論值得我們學習。自唐禪傳至日本後，日本人對禪的研究有所突破。修行六度（是指修行的六種方法，包括佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）中的“精進”原意是刻苦修煉，利益衆生的事情全力去做，彼岸自達，在日本演繹爲“追求極致”。越極致越精進，這是“匠人精神”的理論根源。 《喬布斯、禪與投資》書中繼續發展這個理論，並提升到“道由心創”的境界。只要我們以追求極致的精神進行工作，用心洞察本質、總結規律與進行創新，我們也可以將心注入，自創其道。這個“道”推而廣之，遍及各種領域，不僅包括日常生活領域的茶道、花道，還包括工作領域的投資之道、設計之道，以及更高深的精神領域的哲學宗教等。 人生之道，通俗來說就是人生的意義是什麼。其實人的一生也是一些因緣的和合，並沒有什麼特定的意義。人生的意義在於我們用心賦予它什麼意義，你的心是你人生意義的總設計師！不要再困惑於“我的人生意義到底是什麼，我要找到它”，而要思考“我到底要把什麼意義注入我的人生”。思考方式稍作轉變，海闊天空，世界豁然開朗。 5.“追求極致”的前提是高度專注。現代醫學發現，在高度專注、身心沉浸其中的狀態下，人的生理會發生一點改變，那時人的大腦會分泌一種叫內啡肽的合成物，內啡肽會讓人產生一種比較持久的快樂和幸福的感覺，但是它的的分泌是吝嗇的，一般要經歷一個痛苦的過程才能獲得。研究表明，在學習和運動的過程中，人體比較容易分泌內啡肽。跑過馬拉松的人可能會有這樣一種體驗：漫長的跑步過程中，人體有一個神奇的極點（常被稱爲“撞牆點”），在這個極點之前，人會很痛苦疲憊，一旦過了這個極點，身體就逐漸重新恢復活力，因爲過了極點，內啡肽就會分泌。 打坐是一種很好的鍛鍊專注力的法門。剛開始打坐的時候，人會覺得非常無聊，甚至很痛苦，但是，只要持續練習，漸入佳境之後，我們會體驗到身心無比的平靜和愉悅。這種愉悅也叫“禪悅”，其實也是由於內啡肽的分泌而引發的。在某一種意義上，我們可以把打坐看成是一種讓人能夠比較快速地進入高度專注狀態從而引發內啡肽分泌的極佳的訓練方法。學有所成之後，在別的一些情景中，例如思考創作，我們也能比較容易地進入一種類似“禪悅”的狀態，西方心理學將這種狀態叫做“心流”。 2016年我參加過一次內觀禪的禪修，收穫很大。持續訓練後，專注力有比較顯著的提高。我在寫作《喬布斯、禪與投資》這篇文章時，經常一個人在一個咖啡館一寫就是一整天，早上十點進門，晚上十點離開。完全活在自己的精神世界裏，顱內高潮不斷，思維異常活躍，思考問題時勢如破竹，創造力宛如泉湧，不思喫飯，不用喝水，不想睡覺，全然忘記了身體的存在，精神喜悅充溢於天地之間。很久之後我才意識到，那種狀態就是所謂“禪修”的狀態，和傳統打坐這種禪修方式並沒有什麼不同。最近一兩年，我打坐的時間明顯減少了。爲什麼呢？原因是我把打坐的時間大部分用於P圖了。我非常喜歡用Photoshop創造作品，經常在電腦前一坐就是一整天，有時會陷入一種如癡似醉的狀態。很多次半夜睡醒的時候，突然靈感迸發，一翻身起牀到電腦前繼續創作，快樂的時光飛逝如電，以至不知東方之既白。 我們禪修是爲了刻意追求這種幸福感嗎？其實不是。做事情保持高度專注，本來就是生活該有的狀態，也就是所謂“活在當下”的狀態。蘋果公司前資深副總裁喬納桑·艾維(Jonathan Ive)回憶說，喬布斯是他一生中遇到的最爲專注的人，“這種專注並非來自你的內心的渴望，比如‘週一我需要更加專注’，而是在每一分鐘都保持專注”。喬布斯這種狀態令人景仰。 6.有朋友問所謂的“心力禪”是怎樣的一種修行方式呢？其實我在書裏已經寫了，但並沒有在某一個章節裏系統進行總結。我願意再補充一下，核心是四個心力的修煉。 訓練專注力，傳統的打坐禪修是一種，其實還有很多別的方法，例如我說的P圖還有跑步等，因人而異，適合自己就好。隨着持續的訓練，如果能達到“禪悅”或者西方叫“心流”的狀態，那麼就表明專注力有了很大的提升。 在這樣的一種高度專注的狀態下，我們嘗試思考問題的本質或者進行創作。試圖“無所住而生其心”，打破框框進行創新的能力，以及洞察“諸相非相，即見如來”，從表象中直抵本質的能力，一定會有所進步以至持續提升。這是一個美妙的身心愉悅的過程，但我能表達出來的也只有這麼多，體驗過的自然能夠明白。有些人經常能夠體驗，有些人就很難進入這個狀態。這是一個需要終身不懈練習的過程。 以上所說的這種修煉還是比較狹義的，實際上，只要我們養成專注的習慣，生活工作中有太多場景或者說機會，都能成爲訓練我們洞察力與創新力的道場，甚至所謂靈感的產生也和這有關係。舉個例子，你對某一件事情特別感興趣，你總在思考這件事，那麼當你在開一場會，讀一本書、看一場電影、坐在湖邊欣賞風光時，都有可能由於一個發言、一段話、一句臺詞、一朵在風中打轉的蒲公英，突然間一個一個很棒的創新的想法從天而降闖進大腦，或者昨天你還百思不得其解的一件事情，剎那間你就明白了。我相信很多朋友都有類似經歷，只是有些人會比較經常遇上，這種看似偶然的事情，其實不是偶然的。 如何提升你的願力？向你景仰的人生偶像學習是方便法門，但這也只是一個參考而不是根本，終有一天你要用心設計你自己的人生意義。你設計的人生意義越高遠，就意味着你的願力越大。願力越大，遇到困難時，我們就越有信心堅持並尋求突破，同時，隨着洞察力和創新力的提升，我們的信心會提升，願力也會增強。 這幾種心力的提升，我們自己是可以感知的，你周圍的家人和朋友也可以感知到。所謂向內求，所謂修心，好像很抽象，但是如果理解爲提升這四種心力，是不是就比較容易理解和實踐了？傳統上，我們把空性比喻爲一輪明月，心力正是指向這輪明月的“指月之指”。 這樣的一種修行方法，是切實可行的，但是，未必每個人都適合，或許只適合很小一部分人。佛陀說，修行有八萬四千法門，適合自己的就是最好的。 7.禪不僅是一種修心的法門，而且還是一種生活方式。作爲一種生活方式，禪最重要的特質就是始終追求極致。這與中國傳統的生活方式會有一些差異，主要表現在幾個方面： 一是受儒家的影響，傳統中國人做事追求中庸。朱熹解釋“中庸”時說，“庸”就是指平常，“中”就是指不偏不倚，既不要過，也不要不及，一般理解爲不要太極端。有人會認爲追求極致似乎有點太極端，不符合中庸之道。這種觀點其實並不正確。任何事情都追求極致那可能就太極端了，其實也做不到。只對非常熱愛的領域追求極致，對不那麼重要的領域則別太着意，這本身就是中庸之道。 二是受道家的影響，傳統中國人崇尚自然，反對人爲。道家的重要經典《列子》裏有這樣一則故事：宋國國君有一次叫一名巧匠把一片玉石雕成樹葉。三年以後雕成了，把這片雕成的葉子放在樹上，誰也分辨不出哪片是真葉子，哪片是雕成的葉子。國君因此非常高興。今天以禪的觀點視之，這不就是典型的“匠人精神”的傑作嗎？但是列子聽說這件事以後，非常不以爲然，他說：“使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣！”這是一種譴責人爲的觀點。道家的這種觀點，會讓不少中國人認爲保持原始的自然質樸就夠了，過分地精雕細琢是沒有必要的。 三是受道家的影響，傳統中國人講求順應天時。《道德經》說：“功成身退，天之道也。”退休之後，人生進取的銳氣也就很快消退了。而禪則強調畢生都追求精進，越極致越精進。喬布斯一生中有五次顛覆世界的重大創新，每一次成功顛覆後他似乎都有理由功成身退了，但他的選擇是百尺竿頭，更進一步，謀求下一次繼續顛覆，直至生命的最後時光。稻盛和夫一生創辦了兩家世界500強企業，65歲時由於患癌動手術而退居二線，此後他傾注了絕大部分精力來向全世界積極宣傳和推廣他敬天愛人的京瓷哲學。77歲時，日航宣告破產，他受日本政府的邀請，重出江湖擔任董事長，拯救這家著名的日本企業，不過兩年，即大獲成功，日航涅槃重生。至他2022年去世時，他一生著書及合著共73部，被翻譯爲19種語言，全球發行量超過2500萬本，其中70%是在日本之外發行，度人無數。日本壽司之神小野二郎今年98歲了，他並沒有選擇功成身退，而是還在思考如何能夠把壽司做得更好，每天還親自爲客人做壽司。如果沒有這種追求，他只是芸芸衆生中一個從事壽司生意的普通人，但是當他決定畢生追求極致之後，人生就發生了鉅變，做壽司成了一種神聖的修行，他甚至還被封了神。從以上這幾個案例，我們獲得啓發：追求極致本身，就是自己的心設計自己的人生意義的一種極其重大的方式。 實際上，一個人人過中年，歲月漸長，確實會逐漸不思進取，喪失活力，這是一個自然規律，這個規律叫做熱力學第二定律，又叫熵增定律。能否恢復活力呢？確實可以，而且有可行的方法論，那就要做熵減，具體實施方式是“熵減三法則”，包括更加開放、打破穩定和集中力量在關鍵時刻尋求重大突破（我在文章《向大自然學習企業的進化之道》中有詳細論述）。“熵減三法則”是在操作層面必須要做的事情，而在一個人的精神層面，也要進行熵減。我覺得禪，畢生追求極致，就是最好的一種精神層面的熵減。生命不息，精進不止！ 我一個朋友Tree看了我的書後寫了一個書評，他說“StayHungry Stay Foolish”就是熵減公式。總是覺得自己Foolish，因此要持續努力學習提升境界；總是覺得自己Hungry，因此就要永不滿足地獲取新的能量。人剛出生的時候，既Foolish又Hungry,“StayHungry Stay Foolish”就是不忘初心。不忘初心，我們就能持續追求極致。 禪這樣的一種生活方式，與傳統的中國人的生活方式不盡相同，但是我發現已經被越來越多的中國人接受和實踐。要指出的是，這兩種生活方式並不存在優劣之分，適合自己的就是最好的。 二、不論解脫，禪無所謂出世也無所謂入世 8.再討論“不論解脫”。所謂“解脫”，傳統佛學是指通過本世以及累世的修行，可以斷絕生死、永不輪迴。爲了證明確有其事，首先要證明輪迴是存在的。 此岸的人如何證明看不見的彼岸是存在的呢？用慣常的邏輯去證明可能嗎？顯然是不可能的。因此各宗各派的那些智慧非凡的高僧大德們想盡一切方法去創造一些特別的邏輯（佛教的邏輯學又叫因明學）去進行解釋。舉一個例子，唯識論創造了一個術語叫阿賴耶識來解釋業力是如何傳導的。可以把阿賴耶識理解爲一個儲存硬盤，一個人累世所做的好事壞事全部儲在那裏，這解決了業力的“儲存問題”。但是，大乘佛教認爲萬法皆空，不認爲存在一個不變的靈魂實體，那麼此世的業力是如何通過阿賴耶識傳導給下一世的呢？唯識論用了一個類比而不是慣常的邏輯來解釋：用一根蠟燭的火光來點亮下一根蠟燭，從而燈火相續。這個解釋如何？你明白了嗎？不明白其實是很正常的，所謂明白了，其實不是說你用慣常的邏輯證明無誤了，而是你覺得這個類比有道理，你信了。 而禪宗則“不論解脫”這個問題。《壇經》通篇沒有提到輪迴。作爲一門宗教，怎麼能夠不談來生或者彼岸呢？六祖當然要談。有一天，他對信衆說，你們都對西方極樂世界很嚮往，如果我把它剎那間移動到你們眼前，當下即可看到，你們想見嗎？信衆們當然說非常願意。 師言：佛向性中作。莫向身外求。自性迷，即是衆生。自性覺，即是佛。慈悲，即是觀音。貪嗔是地獄。愚疑是畜生。 善知識！常行十善，天堂便至。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？ 六祖其實也是做了一個類比，這個類比非常重要，它不再糾結於彼岸到底是什麼樣的以及各種細節，因爲這些理論在此岸既無法證實也無法證僞。他告訴信衆佛在心中，要向內求而不要向外求。他把此生你的所作所爲所引發的後果以及隨之而來的心理感受，與來生身處西方極樂世界以及六道進行類比。這個類比很容易感同身受，“大衆聞說，瞭然見性，悉皆禮拜，俱嘆善哉”。 六祖確實智慧非凡，他引導芸芸衆生思考：如果我們在此生就能通過明心而證悟空性，明白世事無常無我，在此岸當下就能獲得解脫，哪裏還需要等到來生。 聽過復旦大學王德峯教授的一堂課，他認爲禪宗第一次讓中國人意識到自己並非是被禁錮於“君君臣臣父父子子”天理下一個卑微的小臣民，而是一個具有主體意識、有能力、有尊嚴的活生生的人，中國人的主體意識因此覺醒了。在西方,完成同樣偉大使命的是笛卡爾，他提出一個哲學命題“我思故我在”，引發了一場具有巨大影響的哲學革命，西方人主體意識也因此覺醒了。 當禪宗“不論解脫”，它的教義就拋棄了傳統佛教的艱深晦澀。它把佛教從偶像崇拜轉爲明心見性，從向外求轉爲向內求，從而徹底完成了佛教的中國化，這是理論方面的一個巨大的飛躍。中國人傳統是不善於邏輯思維的，禪宗的這種不糾纏邏輯思維，強調頓悟的法門極大促進了佛教在中國的普及。 9.沿着六祖開拓的道路，《喬布斯、禪與投資》把六祖的思想繼續向前推演。爲徹底解決禪宗“不論解脫”所碰到的一些法理問題，文章把禪從佛教裏分離出來，指出禪與佛教並不是一回事。佛教可以說是出世的，而禪源於宗教（佛教）又超越了宗教。它的理論精髓是佛陀證悟的真理——緣起性空，既無所謂入世也無所謂出世。用於出世，如無數高僧大道，功德無量；用於入世，如喬布斯與稻盛和夫，同樣能取得非凡成就，利益衆生。 “心力禪”最關心的是今生的當下，而不是來世。它最關心的問題和六祖是一樣的，就是通過明心而證悟空性。新增加的兩種證悟空性的方式和我們的工作學習息息相關。如何明心呢？傳統禪宗有好幾個大的派別，明心的法門有不少，例如參話頭、棒喝，日本曹洞宗的“只管打坐”等。這些法門感覺還不是太直觀，而且成效也太不容易確認，或許對慧根有很高要求。《喬布斯、禪與投資》提出了一個“心力”的概念，把心力分爲願力、專注力、洞察力和創新力，並詳細分析每一種力是如何運作的。通過日常的工作生活提升心力以明心見性，我覺得是方便易行、直指人心的一種法門，併爲禪深度入世鋪平了道路。 六祖以來，很多著名禪師對推動禪法入世做了很多工作，我略舉一二。臺灣的星雲法師推行“人間佛教”，一生倡導“三好四給”（即“做好事、說好話，存好心”，以及“給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便”），產生了很大的社會影響。星雲法師是以佛教慈悲爲懷的價值觀淨化人心，改造社會；日本的鈴木大佐、鈴木俊隆等禪師則在歐美以西方人能夠理解的方式推廣禪學，效果不錯。在現代西方人的心目中，禪修和印度的一些瑜珈流派一樣，是冥想的一種，是一種減輕壓力，提升靈性的方法。這幾位禪師功德無量，但在涉及佛法如何明心見性以及如何入世的根本性的理論方面，並沒有什麼大的突破。我希望“心力禪”可以拋磚引玉。 三、禪還是一種思考問題的方法論 10.禪不僅是一種修心的法門，也不僅是一種生活方式，還是一種思考問題的方法論。 現在中國的一個大的趨勢是，個人也好企業也好，在競爭的壓力下越來越拼（或者叫越來越卷）。拼什麼？一個重要維度是拼誰更用心和誰的服務或產品更極致。一個人或者一個企業是否有追求極致的強烈願望以及是否有追求極致的能力，可能決定了競爭的成敗。如何追求極致，禪提供了非常好的方法論。從這個意義看，每個人都應該學習一點禪的知識。 禪的方法論，有三個主要特點。 第一個特點就是專注。爲什麼呢？因爲只有高度專注，心才能達到“止”，止而後能觀，才能生起大智慧。工作學習中的專注可以理解爲只關心特別重要的事情，別的不太重要的事情要勇於放棄。 關於如何才能專注，喬布斯的例子我已經在書裏列舉了，我再舉些巴菲特的例子。 有一個故事，巴菲特的私人飛行員邁克·弗林特（Mike Flint）向他請教如何制定職業生涯目標。巴菲特請他把最重要的25個目標寫出來，弗林特照辦了，巴菲特讓他從中圈出最重要的5個，弗林特也照辦了。然後巴菲特問：“你知道怎麼辦了嗎？”弗林特說：“我知道了，我現在就着手努力實現這5個最重要的目標，另外20個在我閒睱的時候纔去做。”巴菲特說：“不，你搞錯了，那些沒有被圈出的目標，不是你應該在閒睱時去做的事情，而是你應該不惜一切代價也要避免去做的事情。”這個故事說明，只有樹立很少的目標，你纔可能專注。 對投資標的的選擇，巴菲特專注於極少數高質量的公司。他的投資組合的集中度非常高。有一次演講時他告誡學生說，在他們的投資生涯開始時，手裏拿着一張只能打20個孔的卡片，每投資一個標的打一個孔，打完就不可以再投資了，如果他們願意這樣做，那麼投資結果可能會更好。 巴菲特是如何選擇合作伙伴的呢？巴菲特只專注於和一類人合作，那就是他極度信任的、認爲可以永遠共事的人。在收購一家公司之前，他極少進行談判和盡職調查，收購之後，也不會對公司有太多的干涉。如果對這個人不信任，那麼無論這個投資機會看起來多少美妙，巴菲特也會選擇放棄。 巴菲特只專注於長期投資，不做短期投資。他說過不想持有十年，就不要持有十分鐘（當然買了之後，如果發現自己判斷錯了，他也會在短期內儘快清理掉）。 巴菲特深諳專注之道，我覺得堪稱典範，雖然巴老不是禪宗信徒，但做法深具禪意，非常值得我們借鑑學習。 第二個特點就是極簡。爲什麼呢？穿過事物繁複的表相洞察之所以成立的緣起，才能把握本質，所謂“若見諸相非相，即見如來”。換句話說，本質就是繁複表相高度的抽象，高度抽象的表現形式就是極簡。 形式方面的極簡比較容易理解。例如iPhone問世時表面只有一個按鍵，但通過內置的Appstore下載各種App，從而實現功能包羅萬有；微信一定是全世界功能最多的App，但界面極度簡潔，問世以來基本沒有變過；大疆無人機問世之前，操作無人機是一件非常複雜非常專業的事情，而大疆則把操作簡化到一個新手只需幾分鐘就可以上手的程度，極大促進了無人機在全世界的普及。喬布斯在一次採訪時說：“專注和簡單一直是我的祕訣之一。簡單可能比複雜更難做到，你必須努力釐清思路，從而使其變得簡單。但最終這是值得的，因爲一旦你做到了，便可以創造奇蹟。” 內涵方面的極簡更值得關注，那是一種把複雜問題簡單化的能力。如果不能深刻洞察本質，是做不到的。舉幾個例子。老子說“上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道”；任正非說“別搞那麼複雜的價值觀，特別是小公司，不要有太多方法論，認認真真地把豆腐磨好就有人買”；巴菲特說“在投資方面我們之所以做得非常成功，是因爲我們全神貫注於尋找我們可以輕鬆跨越的1英尺欄杆，而避開那些我們沒有能力跨越的7英尺欄杆”。這些偉人和大師們的極簡總結，是對事物本質的最高抽象，充滿了智慧。 從第二個特點衍生而來的是第三個特點，我稱之爲降維思考。一個事物有很多個維度，在某個階段，可能只有非常少數的幾個維度是特別重要的。在這幾個特別重要的維度裏，如果我們能把其中的一兩個維度做到極致，就會有非凡效果。 舉幾個例子，商品零售講究“多快好省”四個維度。好事多（Cosco）的商業模式主要是靠售賣會員卡賺錢，而不是靠商品價差賺錢，所以它售賣的商品價格很低（公司規定商品的毛利不可以高於14%）。而且每一個品類它只提供很少的幾個優質品牌供選擇，合作的品牌能夠獲得大量訂單，因此也願意以較低的供貨價與它進行合作。好事多放棄了“多”這個維度，極致解決了“好”與“省”這兩個維度，競爭力極強。拼多多近年增長非常迅猛，它關心的維度只有一個：就是“省”！質量這個維度雖然不怎麼樣，但價格便宜到你不能相信。經濟好時它固然受益，經濟不好對它可能更有利，這種商業模式的競爭力同樣非常強。海底撈所從事的火鍋生意，講究的是口味、價格和服務。海底撈的口味和價格這兩個維度只能說是一般，但它特別強調“服務”，而且做到非常用心和極致，因而吸引了無數回頭客。華爲手機意識到拍照功能是消費者最重視的功能之一，投入鉅額資源用於研發拍照技術，競爭力因而得以大幅飛躍，迅速脫穎而出，以至對蘋果手機都形成了重大沖擊。 降維思考的另外一個應用場景是：當一件事情有一兩個維度的變化特別的銳利，銳利到足以決定成敗，那麼我們據此作出決策，成功的概率就會很高。這樣的一種決策，我稱之爲“簡單決策”，屬於巴菲特所說的“可以輕鬆跨越的1英尺欄杆”的那種決策。這個認知和著名的“奧卡姆剃刀定律”有異曲同工之妙。“奧卡姆剃刀定律”有很多個理解的角度，其中一個角度是：如果有兩個或多個決策方案，需要最少假設的那個最有可能是最正確的。“簡單決策”之所以“簡單”，其本質是在無常中發現了一件確定性特別高的事情，而且這種確定性是由極少的一兩個維度所導致的。 舉幾個例子。 2018年，華爲受到制裁，它的最高端的手機芯片無法代工生產，純粹從投資的角度來說，當時買入蘋果就是一個“簡單決策”。 2021年期間，由於疫情美股暴挫，有一個公開指標是美聯儲的流動性指標，當這個指標顯示市場流動性極爲衰竭的時候，那無論多麼優質的資產都會被拋售，那個時候，如果有一個你長期跟蹤的好公司也因此暴跌的話，那麼買入這個決策就是一個“簡單決策”。 2021年非洲豬瘟大流行，大量生豬死亡，那麼買入最有能力解決仔豬繁殖的牧原股份就是一個“簡單決策”。 2003年韓國股市暴跌，巴菲特買了很多韓國股票。他說：“通過花旗寄來的韓國股票手冊，大概花了五六個小時，找到了20多家基本面穩健，市盈率只有兩三倍的公司。我做了個組合分散投資，因爲我不太熟悉韓國股市。”2007年和2008年他把大部分韓國股票賣掉了，收益頗豐。巴菲特後來回顧這次投資說：“我們一直在尋找特別異常的機會。有時候，在證券市場中，會出現異常的機會。我喜歡開槍打桶裏的魚，而且最好是桶裏沒水了再開槍。”其實，股價足夠便宜本身就是投資最重要的理由。對於巴菲特而言，這個決策就是一個“簡單決策”。 “簡單決策”既可以用於短期事件投資，也可以用於長線價值投資。“簡單決策”是特別重要的一種決策。能做“簡單決策”的機會其實不會太多，如果遇上了，意味着這是一次確定性很強的機會，值得加大籌碼下注。 以事後諸葛亮的心態看這些“簡單決策”，好像很容易，但是人在局中之時，有很多維度同時在起作用，你真的能做出這種判斷嗎？別人的簡單決策對你來說可能非常困難。當你覺得可以做出一個“簡單決策”時，要問自己幾個問題：“一共有多少個維度？”“在當下，爲什麼這幾個維度是最重要的維度？是在什麼前提下？”“在當下，爲什麼這一兩個最重要維度發生變化，根本決定了事物發展的方向？”“未來可能會發生什麼變化，導致以上的判斷會失效？” 要回答這些問題，其實需要對事物的本質有極深刻的洞察。就投資而言，在我看來，如果你在做一個非常重大的決策，如果這個決策不是一個“簡單決策”，那麼就可能不是一個最好的決策，甚至可能是一個風險很高的決策。換句話說，如果所做的這個決策還不夠簡單，那麼還是先別做這個決策，不妨等等看。 我看過很多大師的分享，把決策講得雲淡風清，言簡意賅，這是大師們直接把決策結果告訴你，同時省略了艱深思考的過程，這有可能會誤導一些涉事未深的朋友。“簡單決策”絕對非常不簡單，我的認識是“唯有至繁方可至簡”。 四、唯有研究“至繁”，決策才能“至簡” 11.我還是以投資來舉例說明。我曾寫過一篇名爲《投資框架2018》的文章。當時受《金剛經》“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相”的啓發，我把這“四相”對應爲“投資決策、上市公司基本面、證券市場和宏觀面”這四個大的因素，每個因素有其自身內部規律，同時又受另外三個因素影響（我稱這種相互間的影響爲“外部規律”）。這個投資框架是探討投資決策、公司基本面和股價這三者的內在變化以及相互間的聯繫和影響，再加上這三者與宏觀變化的關係。這個框架，強調的只有一個東西，就是“變化”！顯然這是一個比較複雜的投資框架。通過這個框架，我們不但可以比較深入地理解證券市場運行的一些非常重大的規律，同時也能對一些非常重大的市場風險有所覺察。這些規律和風險是比較有普遍性的，不僅適合價值投資，對於事件投資、宏觀對沖、量化投資等也有一定的參考價值。 研究“至繁”，是爲了決策“至簡”。對於價值投資，關鍵是要研究公司的基本面，哪些維度是最重要的呢？巴菲特對此有很多精彩的論述，我總結爲三點：第一個維度是護城河要寬，只有護城河很寬，公司才能在持續的激烈競爭中勝出，才能打造良好的商業模式。第二個維度是要有好的企業文化。 前面這兩個維度巴菲特說過很多，第三個維度是我自己增加的，我稱之爲進化力，分爲失控進化力與熵減力。原因是在移動互聯網年代，出現了一批具有強大連接能力的企業，如谷歌、微軟、阿里、騰訊等，它們可以在數年間以極高的速度在發展，而且還能持續地失控般地成功開拓新的商業模式，這是傳統企業所不可想象的。我在《失控與投資》一文中研究了這類企業的特點。另外，具備同等進化潛力的企業，發展狀況可以差異非常大，爲什麼會這樣？我從華爲的管理實踐得到很大的啓發，我覺得其中一個重大原因是兩者之間的熵減力並不相同。一個企業必然會從初創時的生機勃勃最終走向死氣沉沉，要重煥活力，就要持續熵減。怎樣熵減？我總結了熵減三法則，在《向大自然學習企業的進化之道》一文中有詳細地闡述。 我們可以把進化力看作是公司未來成長的潛力，是公司價值的一個重要的option（期權價值）。但是，我要特別指出，這個option是否能夠兌現，有一個前提：在法律不禁止的情況下，它是否被允許自由地進行各種業務擴張？如果擴張受到很大的制約，那麼討論進化力就沒有太大意義了。美國的公司當然是允許的。 這三個維度，我認爲是研究公司基本面最重要的三個維度。那麼這個認知是否有前提呢？確實有。上市公司需要在一個高度法制化、市場化的環境中運營。如果這兩點無法滿足，那麼對現金流長遠的預測就變得非常困難。巴菲特說他中了子宮彩票，出生在美國，投資也主要在美國，這是他投資如此成功的一個重要原因。 12.有了以上對價值投資的認知，我們如何做一個簡單決策呢？ 首先，只研究那些非常卓越、未來增長潛力還很大的公司，爲此要以非常苛刻的標準建立一個極少標的的股票池，並長期進行跟蹤。 然後，再分兩種情況。 第一種情況是公司的業務並沒有發生大的改變。通過對未來現金流進行預測，如果認爲價格已經足夠合理，那麼就可以買入，這也是一種簡單決策。但是，如果覺得還比較貴，不妨再等一下，耐心等待幾種機會：一是股市全面大跌而帶來的個股價格下跌機會，例如在熊市中後期，或者由於重大事件例如疫情導致市場資金極度緊張的時候買入。二是當一些大的利空因素襲擊公司導致價格下跌，但評估後認爲對長期發展影響有限，那就可以趁低買入。例如美國運通公司曾經由於色拉油醜聞而股價大跌，茅臺也曾經由於塑化劑事件而狂跌不止，這都是好的買點。三是很多行業會有一些顯著的週期（如果沒有“至繁”的研究，你可能就不能把握這樣的規律），等候週期底部的來臨看看有沒有機會。例如，一些金融公司的的業績表現與利率有很大的關係，如果打算投資，不妨耐心觀察利率的變化。 第二種情況是由於經營環境發生了意想不到的巨大變動而創造了好的買點。例如前面提到的由於華爲受制裁而導致蘋果出現買點、由於非洲豬瘟事件而導致牧原出現買點、2022年底由於Chatgpt3.5的大放異彩而導致微軟出現買點等。 以上兩種情況會導致有機會進行“簡單決策”。說它簡單，是由於決策的理由非常簡單而且銳利，是一種把複雜問題簡單化的、極簡的、降維的、富有禪意的思考。但正如前面所說，“簡單決策”其實並不簡單，需要對公司基本面本質有深度的認知，機會來臨時你纔可能抓住。 五、不斷探索更創新和更直擊人心的藝術表現方法 13.最後，談一談禪對我的攝影理念的影響。在4月中旬，我非常榮幸地參展了2023年度上海PHOTO（中國最重要和最權威的藝術攝影展），這是我個人的第一次攝影展。成績有點出乎意料，銷售了20多幅作品，代理畫廊說我極有可能是全場個人銷售張數（比較正式的藝術作品）與總銷售金額兩項第一，這個成績不僅令我也令相關機構大喫一驚。我並沒有參加過正規的攝影學習，因此並不知道有什麼條條框框，創作時全憑直覺，思考的唯一問題是如何將我的感受將心注入。參展時，我寫了一個感言，表達我對攝影藝術的理解。 第一、攝影要超越“大自然的搬運工”。通過前期精心設計與後期的創作，攝影作品與油畫作品等一樣，可以表達一些更抽象的東西，例如價值觀以及對這個世界的一些看法。我很喜歡明末清初八大山人的花鳥作品，廖廖數筆，或翻眼之魚，或鼓腹之鳥，其實都是他枯狂冷峻內心的寫照。野生動物拍攝是我藝術表達的重要方式。動物是有靈性的，因此非常適合表達藝術家內心的情感。2022年，黑天鵝頻出、人心思變、世界動盪不安，給了我很多創作的靈感。 第二、每一個民族都有自己的美學。中式美學的理論基礎是由莊子奠定的。莊子繼承了老子“道法自然”的觀點，把自然視爲審美的最高境界。禪宗興起後，其“空性”的思想與莊子美學相結合，中式美學因此得到了很大的進化，至宋朝而達至巔峯。它的主要特點是崇尚極簡（表達對繁雜奢華的物質、無止境的慾望的捨棄）、大量留白（暗示“虛空”，表達禪宗“空即是色”的思想）、色彩簡練、意境高遠，追求一種超越此生、超越物質、超越世俗的更高遠、更永恆的精神境界。我把宋代美學的主要特質總結爲有溫度的極簡、自然與溫潤。用攝影光影來表現宋代美學的特質，是我一直很想嘗試的方向。 第三、宋代美學也需要創新，也需要進化，我認爲，可以吸取西方繪畫藝術的精華並深度融合。馬蒂斯的色彩、安迪·沃霍爾的波普、達利的超現實、趙無極的混沌、常玉的溫潤等，我都很喜歡，並努力融入我的作品之中。我的一些作品是完全寫實的（同時表現抽象的意義），但更多的作品一半是拍攝，另一半是手繪的（利用ps進行手繪），既像攝影，又像油畫，並將心注入以此表達我內心的感受。我的老師、中國黑白攝影第一人段嶽衡老師教導我說：“搞藝術就是亂來！”這句話對我影響很大，激勵我不斷探索一些更創新和更直擊人心的藝術表現方法。我期待能夠給大家呈現一種或許從未見過、或許還很稚嫩，但至少耳目一新的攝影風格。 其實我自己只是業餘從事藝術創作，也沒取得什麼大的成就，之所以鼓起勇氣與大家分享，是我覺得，人過中年（40歲後）才學習攝影，從一個小白到初窺藝術門徑，是一段有趣的經歷，或許可以證明，只要努力，只要將心注入，Nothing is impossible。 結語  在世間修行是一條漫長而艱辛的路 六祖發起的宗教革命的意義可以概括爲兩點：一是通過禪宗大規模的普及，他讓中國人明白了原來自己天生就是佛陀胚子，通過努力可以擁有無上智慧，而且不管你是王公貴族還是販夫走卒，機會面前人人平等，中國人的主體意識因此覺醒了。二是方法簡明易行，原來自己的心“本自具足，能生萬法”，擁有不可思議的巨大能量，只是我們得通過明心見性把這種能量開發出來。 是不是隻有出家人出世修行纔可以把這種能量開發出來呢？顯然不是，佛經中著名的維摩詰大士就是在家修行而獲得無上智慧的典範。六祖也說：“佛法在世間，不離世間覺。”如何在世間修行呢？其實系統性的理論研究並不多。我本人在2002年離開基金公司的時候由於對前途非常迷惘而求諸於佛，但越學越悲觀消極（把我的一些領悟與大家分享，讓今天同樣求諸於佛的普通人不復我當年的痛苦，或許還能增長一點智慧，是我撰寫《喬布斯、禪與投資》這本書最重要的動力），後來我才意識到，一個重要原因固然是對佛法理解不深，但還有一個重要原因是佛教天生就是出世的，所倡導的價值觀與世間的價值觀有巨大的差異，導致了我認知方面的混亂。 經過數以經年的艱辛思考，我把禪從佛教中分離出來，我認爲，禪源於宗教（佛教）又超越了宗教。它的理論精髓是佛陀證悟的真理——緣起性空，既無所謂入世也無所謂出世。無論是用於入世還是用於出世，都能取得巨大成就，都能行菩薩道利益衆生。通過這種區分，解決了以禪入世的非常重大的理論問題。 與傳統佛學一樣，要從禪中獲得智慧同樣需要證悟空性。根據六祖奠定基礎的禪宗法理，我認爲，探索事物的本質或總結規律，以及進行創新，同樣可以證悟空性。具體應該如何在世間修行呢？受喬布斯“心力扭曲力場”的啓發，我意識到心力是很好的“指月之指”。心力人人皆可感知，我把心力分爲願力、專注力、創新力與洞察力，並詳細分析每一種力是如何運作的。所謂心力禪的修行就是着眼於這四種心力的修煉，本文作了系統性的總結。 禪宗東傳日本後，獲得了很大的發展。精進就是追求極致，越極致，越精進。以追求極致爲特點的禪，也從一種修心的方法，發展成爲一種生活方式。這是一種非常積極、主動、樂觀的生活方式，能夠大幅提升我們生命的價值。 禪還是一種思考問題的方法論，它的主要特點是專注、極簡和降維思考，這是禪宗非凡智慧的精華所在，我舉了很多例子包括投資的例子予以說明。其中，有一種決策叫簡單決策，這是特別重要的一種決策，就投資而言，我們職業生涯所做的所有準備都只是爲了能做極少數的幾個簡單決策。 本文梳理了禪宗理論發展的脈絡，增加了我很多新的思考，是對《喬布斯、禪與投資》這本書非常重要的補充，相信會更好地幫助大家理解禪是什麼。我希望可以向大家展示“道”的層面的一些認知，因此它必然是比較抽象的。儘管我已經耗盡心力力爭寫得通俗易懂，但是，理解起來仍然需要一定的人生閱歷。心力禪的修煉，以我之見，相對於禪宗的很多傳統法門，可能更直擊人心、更可行和更容易實踐，但是，可能仍然只適合很少數的人。 道不孤，必有鄰。 在世間修行是一條漫長而艱辛的路。喬布斯、稻盛和夫等爲我們做了很好的榜樣。我自己也是剛入門，也沒有什麼成就，還在積極探索中。一點感悟，非常有誠意地與大家分享，懇請批評指正。 2023年6月30日

這本書買了兩年，這段時間終於把它讀完。個人感覺他的一些想法和我的一些想法是相似的。這本書其實是借喬布斯、禪和投資來講個人進化。 怎麼來說呢？我覺得有幾個重要的東西，特別是作者強調了“心力”這個概念。我覺得心力是這本書核心中的核心。作者把心力分成了四塊： 第一是願力，即無所畏懼、敢於顛覆世界的願力。 第二是專注力。 第三是無中生有、源源不斷的創新力。 第四是超越表象、洞察本質的洞察力。 一個人的心力是由這四部分構成的。 先來說第一個願力。作者認爲願力即人生。其實本質來說，心力即人生。我們的願力會產生專注力、創新力和洞察力，同時也會產生行動力。不知道大家知道不，如果用20年、30年或者更長的時間來看，大多數人的一生，其實就是他們自己曾經在意念中描繪過的一生。 願力和執着不同。執着往往是因爲我們執着於過去、執着於假、執着於未來，恰恰造成了當下真實的煩惱。其實人的一生是幻象，只有當下是真實的。過去和未來，從本質來說都是不真實的。我們的下一刻是假的，上一刻也是假的，只有這一刻是真的。 這種真與假的切換本身，說明只有當下是真實的。我們的未來充滿無限可能，而我們的過去是永遠確定的。過去和未來是通過當下的真實建立起來的。 何爲執着？何爲煩惱的根源？當我們不能接受改變，這纔是執着，纔是我們煩惱的根源。當我們執着於對比，執着於分別心，這纔是我們煩惱的根源。所以，願力和執着是不一樣的。 出家人爲了避免執着產生煩惱，選擇捨棄大部分的慾望。因爲沒有慾望，也就不會失去；不會失去，也就不會有執着而產生的煩惱。 然而，作爲普通人，我們可以修煉自己的願力。怎麼做呢？就是在我們的日常生活當中。執着本身造成了煩惱。我們需要反省的並非執着本身，而是需要反省對變化的態度。 我們很多時候會想：我們在追求什麼？我們的願力是什麼？我想成爲一個什麼樣的人？我們往往會從外界尋找答案，而沒有勇氣去面對自己的直覺和心靈的指示。這樣的話，我們的願力就不會形成。 所以，我們的願力本質是由心而發出的一種力量——我們敢於面對自己的直覺和心靈，敢於和自己和解，這種發自內心的力量即爲願力。 這是第一塊講的願力。第二塊講的是專注力。 願力中也強調了當下纔是真正的執行。專注力就是全心投入於當下。如何全心投入於當下呢？作者講到了禪修。因爲作者本身也在進行禪修，所以他通過禪修來講如何提升我們自身的專注力。 禪修分爲兩個層次： 第一個層次是指，我們做一件事情時保持高度的專注，例如：喫飯的時候喫飯，睡覺的時候睡覺，洗碗的時候洗碗，即一心一意做一件事。 第二個層次是在第一個層次的基礎上，進行思維的觀照。怎麼理解呢？就是我們可以通過覺察身體細微的變化，以及觀察專注時念頭的生滅，來洞悉一切現象無常無我的本質，從而開啓智慧。 所以，禪修分爲兩個層次：第一個是一心一意地做事；第二個是觀察我們一心一意地做事，以提高自己的智慧、專注力和內心的平靜。 當我們的專注力提升之後，事情就會變得簡單化，更容易抓住本質。這是第二個部分，專注力。 第三個部分講創新力，這部分內容比較多。在創新力中，第一個很重要的概念是“空性”。什麼是空性呢？就是緣起性空。怎麼理解緣起性空呢？就是世間一切事物的本質，都是由一些因緣聚合在一起而生成的。 在本質上，這些條件都是空的，並且這些空也不是穩定的。但當它們聚合在一起之後，就會發生變化，形成一種讓人感覺相對穩定的東西。例如，我們把房子建造出來，房子本身是真實的嗎？其實它也是一種緣起性空的聚合物。 《金剛經》裏說：“若見諸相非相，即見如來。”當我們超越事情的表象，發現什麼都沒有的時候，才能見到如來。也就是說，我們要明白事情的本質，智慧就出來了。“既見如來”即是智慧出來了。 所以，作者將創新物質化：創新怎麼來？就是我們要把所有東西看作是一些條件聚合在一起的，就可以把它拆散開來。我們把支持事物成立的條件加加減減、翻來覆去進行異想天開的組合，或者把因果條件的次序進行調整，看會不會發生變化。同時，我們增加一些隨機的條件，看能不能成立。同時，我們思考在這個因緣際會形成的東西當中，哪些特性是最重要的，或者哪些被認爲是理所當然的，我們把它打破。這就是創新的五個層面，這是基礎性的創新。 第二個很重要的創新是“心注入”，就是你必須將自己的心注入。怎麼來理解呢？就是把人的精神注入到產品裏面，把人的個性化精神注入到事物當中去。也就是說，我們做任何事其實都是在展示我們內心的天性。 我們要把天性注入到物品裏面，注入到世界裏面。這就提到了另外一個概念：道由心創，心生萬物。創新其實可以體現在這裏面。 同時，我們還要把握一個原則，叫“心無所住”。因爲是因緣聚會，所有東西都是空性的，所以心無所住。也就是說，我們的心能住得進去，同時也能出得來，沒有固定不變的東西，一切都在變化當中。 所以作者最終總結：我們進行創新，無論是用心還是其他方式，本質上都是在證悟空性。我們要能夠理解、領悟和證實空性，這本身就是一種創新。這種創新之後，你就可以通過它來明心見性。 這有點兒像語言的所指和意指的概念。我們爲什麼把書叫做書？它是紙，是木頭，是一層物質。文字這個字，爲什麼它就一定是這個意思呢？它的意思其實都可以進行改變。所以說，創新本身的顛覆程度，就和我們證悟空性的境界有關係。 例如： - 看山是山，看山不是山，最終看山還是山，就是一種空性的智慧。 - 同樣的，花開花落、月圓月缺、空山竹影，本質上都是通過觀察自己的身體、心理、自然現象，以及因緣際會的緣起緣滅而證悟的空性。 這是第三點：空性與創新力。 最後一點，作者講到了洞察力。洞察力是在無常中發現規律的能力。 洞察力可以分爲兩種：邏輯力與直覺力。 - **邏輯力**：通過學習和構建知識架構（包括格柵理論）來提升的理性思考能力。 - **直覺力**：不通過邏輯推理而把握本質的能力。 人因理性而偉大，但也因知道理性的侷限而成熟，這本質上是邏輯力與直覺力關係的體現。 邏輯力的提升，可以通過學習各類知識，以及知識之間相互聯結、滲透形成的知識框架來實現。知識框架越龐大、越複雜，瞭解的學科和實踐越多，邏輯能力就越強。 邏輯能力增強後，會培養出一種直覺力，即能夠在不同的知識架構中，跨越兩點直接把握本質。準確來說，知識架構越複雜龐大，就越容易找到事件的解釋方法和解決方案，成功的概率也越大。 因此，直覺力強大的人，把握事情本質的能力通常更強，即洞察力更強，敏感度也更高。 作者在洞察力這一部分講了一個很重要的概念，就是“不二”。這其實與之前提到的“煩惱”概念有相似之處，但它在“執着”的基礎上更進一步。 “不二”的意思是平等無差別。我們在看起來非常對立的觀念，在本質上是一致的，這就是不二。其第一個重要核心是它可以超越對立，不論是強弱還是高低。例如： - 毛主席的《論持久戰》中講述了強弱轉化的事情。 - 《道德經》裏講到了盛極而衰。 - 《易經》中也闡述了類似的思想。 這還包括“常”與“無常”的概念。世間萬物不是恆常不變的，它是無常的。但無常之中也有“常”，因爲存在一些規律。然而，這些規律都有條件限制。當條件發生變化，這個規律就不再適用，所以它又變成了無常。因此，常與無常在本質上也是一種“不二”。 同時，我們的力學定律也都有一定的限制，例如空間絕對、時間連續。但當我們打破這些限制後，就可能發展出狹義相對論等理論。 此外，《論持久戰》中的戰略階段——戰略進攻、戰略防禦、戰略相持、戰略反攻——本質上都處於變化之中，其本身也是“不二”思維的一種體現。 研究“不二”，我們往往最好的一種方式就是通過煩惱。或者困惑，乃至於非常激烈的矛盾。這種矛盾如果在某種條件下和諧共處，我們就能夠取得很好的效果。 同時，還講到了分別心。佛法所講的分別心，並不是說沒有分別，而是不要我們執着於分別心。它並沒有否定這種分別心，而是要求我們不要執着於它。但是我們往往很多人就會有這種分別，因爲有分別就會有比較，有比較就會有煩惱，有煩惱就會有執着，有執着就會有煩惱。因爲我們劃分了過去、現在和未來，這本身也是分別心的一種體現。當然，這種分別本身是爲了我們更好地理解現實，所以說，這本質來說有點像矛盾。但正是這種相互矛盾本身才體現了“不二”的價值，即我們可以超越它。 所以六祖慧能說，煩惱即菩提。因爲當你真正注意到它之後，你是可以超越它的。當你超越它的時候，你自然就有菩提心了。所以說，我們本質來說，不執着於這種分別心，就是菩提。 還有，作者說了一個何爲平常心。平常心的第一個層次，其實就是安靜和專注，不心浮氣躁。但是真正的平常心，就是無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡、無聖。 這纔是真正的不二。作者最後總結：沒有“二”，也就沒有“不二”；沒有煩惱，也就沒有菩提；沒有塵埃，也就沒有明鏡臺。所以才說“本來無一物，何處惹塵埃”。 最後總結來看，願力是心力的核心。專注力是心力的基礎，爲心力提供能量。創新力和洞察力則需要專注力提供強大的能量纔能有所突破。一個人的專注力如果不足，他的創新力和洞察力往往不會很強。同時，當我們的創新力、洞察力越來越強時，我們的專注力也會得到提升，願力也會得到提升，心力也會越來越強大。 最後一點，我們講一下證悟空性。作者提到，一切事物都不可能獨立存在，都不是常住不變的，而是在變化中不斷發展的。所以證悟空性，就是通過我們自身的修行，不僅在理論上明白這一點，還要在實踐中體證這一點。所以我們要讀萬卷書，行萬里路，和外界產生聯繫。 證悟空性的三種方式： 1. 觀察自身的身體、心理，以及自然現象的緣起緣滅。 2. 在日常的工作生活中進行創新。 3. 在空性智慧的指引下洞察並總結規律。 這就是心力的四力：願力、專注力、創新力和洞察力。這其中我們說到了禪修的層次、空性，也講到了不二法門。 最後說一下這些方式在其他方面的一些應用。第一個就說一下公司吧。一家公司的進化不可能超越它創始人的進化。一家公司本質上是由它創始人的強大心力和“心生萬法，無中生有”產生的。所以說，考察公司要關注創始人的心力。 同時，公司有幾個維度來理解其成長： 1. 公司的護城河是什麼。 2. 公司的進化力。進化力怎麼理解呢？一個產品，它連接人的數量、連接的維度、連接的強度，就是它進化的潛力。往往這種公司進化力越強，它的投資價值就越大。 3. 它的熵減力。熵減力是什麼？熵減力就是公司打破穩定、促進開放、集中資源、敢於跨界、發生突變的能力，就是公司的活力。一般熵減力強的公司，越有活力。所以，進化力是一種成長的潛力，熵減力是一種把潛力變爲現實的能力。 公司本質上是由創始人“無中生有”產生出來的。如果創始人不管了，後任者可以繼承公司的管理制度，但是往往繼承他的心力會很難。這是對公司的理解。 然後第二個，就是如何判斷創始人心力的方法： 1. 我們要能夠向創始人請教他的價值觀、願景，感受他的願力和專注力。 2. 瞭解公司的產品規劃，瞭解他的創新力。 3. 請教一些他所在行業的大問題，感受他的洞察力。 最後，可以與公司各層級的員工交流，感受創始人的心力是否強大到能夠影響員工的價值觀和生活方式。 關於投資，作者認爲理解投資需要深入思考。投資決策涉及公司的基本面、市場股價和宏觀面，這三者各有其內部規律及相互聯繫。只有充分理解投資的高度複雜性，才能做到大道至簡。作者將思考投資決策類比爲佛法中的“三相”： - 將公司基本面視爲“人相” - 將市場股價視爲“衆生相” - 將宏觀面視爲“壽者相” 他從《金剛經》的角度對投資進行了分類，這種理解非常深刻。 同時，作者提到了宋代美學的特質，認爲其核心是“溫情的極簡、自然與溫潤”，是中國美學的巔峯，可能比日本美學更勝一籌。即在極簡自然和溫潤之中，注入了一種溫情。這與“少即是多”的理念有很大關聯。 此外，作者闡述了突破自我的兩個階段： 1. **放棄頑固的自我**：放棄個人的偏執與成見，回到初學者的狀態，以虛懷若谷的態度接受各種方法，做到“心無所住”。 2. **建立強大的自我**：在無窮的可能性中“無所住而生其心”，深入思考事情的各類因緣並進行嘗試，勇敢提出新的見解並接受實踐檢驗，做到知行合一，同時不斷打破自我。 最後，作者提到了一個很重要的概念，即“心生萬物，心生萬法”，準確來說是“心生萬法”。作者認爲，我們所有的認知都是由心生成的，心生萬法有四重內涵。 第一層內涵是，每個人都有自己的世界。這個世界是由自己的心感知而形成的，每個人的世界有大有小。我們之所以要讀萬卷書、行萬里路、閱千萬人，就是爲了通過讀書、行走和與人交流來增加新的感知，擴大我們自身的世界。 第二層內涵是，你以爲自己看到的所謂客觀世界非常客觀，但其實它只是你內心由於專注而產生的主觀投射。 第三層內涵是，不同的人看同樣的客觀世界，因爲專注的點和洞察力的理解不同，對世界的認識就不一樣，主要體現在深度、廣度和理解度上。 第四層內涵是，心還能通過分析事物的諸多因緣變化，用其創新力創造出新的事物，從而改變現有的世界。這就是心生萬法的行動內涵，即通過對事情的理解而產生行動來改變世界。 理解了這四種內涵之後，我們看世界的方式就不一樣了，同時也能更好地理解人。 因爲對“心生萬物”的理解不同，人的境界也就有了高低。所謂的高低，就是我們世界的大小，本質是由我們的認知影響的。人的追求，其實可以把所有的籠子打破，進入一個廣闊無垠的世界，獲得自己的自由，從而成爲一個覺知者。 同樣的，因爲沒有我們的心，我們就看不到這個世界。我們有可能看不到星光璀璨，看不到烏雲密佈，看不到時間如白駒過隙，忽然而已。 同樣的，世界是美麗的還是醜陋的？是客觀的還是主觀的？是平和的還是焦躁的？我們的內心是灰暗的還是陽光的？本質上來說，都是由我們自身對世界的看法，是由我們的心來決定的。

攝影是一門“將心注入”的藝術，按下快門的不是你的手，而是你的心。攝影境界的高低，在於攝影師“將心注入”的能力。 直覺力很強大的人都有一個共同特質，就是敏感度很高，所關心的領域有一點細微的變化，他都不會放過。如果出現了重大的變化，尤其是在轉折關頭，他往往比別人能更早地洞察先機，這是非常重要的能力。 喬布斯強大的心力是多層次的，不僅包括他勇於顛覆世界，無所畏懼的“願力”，還包括他一往無前、如激光般聚焦的專注力，源源不斷、無中生有的“創新力”，以及超越表象、洞察本質的“洞察力”。 在空性智慧的指引下洞察本質、總結規律就是在證悟空性。一個人對空性證悟越深，對本質的認識、對規律的把握就會越深入。 專注力是一個人心力的基礎，可以理解爲心的蓄能電池，創新或者洞察本質上是非常困難的事情，需要心提供持續的強大的能量纔有所突破，一個人專注力不足，他的創新力或者洞察力卻很強，這幾乎是不可能的。 禪非常強調“明心見性”，“見性”就是證悟空性，“明心“就是了解我們的心。心如此抽象和莫測，如何“明心”呢？我認爲，通過細細體察心力的變化，從而深刻感受它無常無我的本性，就是在“明心”。

本書是幾個部分的合集： 主體是關於喬布斯、禪、投資的講座文稿； 其次是關於旅遊、攝影過程中對禪的感悟； 最後是講冬泳中克服心理障礙的經歷。 感覺在序言裏已經提到了正文的所有要點。 作者提出的新理念是“心力禪”，從心力角度解讀人和事；心力包括願力、專注力、創新力、洞察；論述“工作即修禪”，這和王陽明的“事上磨”是一樣的。 我覺得作者排序有問題，拿圍棋來比喻： 先有想下棋的想法—願力， 再學習相關知識—專注力， 再發現過程中的細節和問題—洞察力， 最後根據洞察到的東西做改進、創新—創新力。 否則的話，上來一頓創新，之後洞察到自己看錯了，豈不是折騰。 從另外一個角度說，下圍棋就練了心力（過渡的多麼絲滑，哈哈）。 攝影要“將心注入”，類似“心即世界”，同樣的世界、景色，因不同的人看的心不同而有不同的感受。 冬泳拿來說克服心理障礙的過程可以，普通人要效法則萬萬不可，看看、聽聽徐文兵的中醫講座觀點會知道，冬泳屬於妄作。 總的來說，作者將禪的思想與生活、工作結合的思考內容很有參考價值，明白曉暢。 ——“孫守江行知筆記”

不管是投資、修禪還是幹任何行當，說到底就是用心做好一件事。這個“心”，是精氣內守、專注當下的定力，是不被常識條條框框困住的清醒，是透過表象看因緣的洞察力；也是敢於獨立思考的自信與勇氣，是學理論、重實踐、在事上打磨的踏實勁兒，更是能在股市漲跌、人性博弈裏修煉心性的韌勁兒。這顆心看着沒個定形，什麼也不是，卻又因爲裝着專注、定力、洞察、實踐這些東西，什麼都能承載——它能幫我們從身心起伏、花開花落裏證悟本質，也能讓我們在創新和總結規律裏不斷成長，更能提醒我們別被固有觀點綁架，對聖賢理論取精去粕、與時俱進。說到底，專注和洞察本就是相互成就的，把這顆“心”穩住了，就是做任何事的根本。