出世還是入世：孔子莊子們的人生選擇

《道德經》，又名《老子》（漢魏以前），是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，也是中國歷史上首部完整的哲學著作，記錄了春秋晚期思想家老子的學說，是道家哲學思想的重要來源。 - 目前，相繼發現了數個《道德經》版本，這裏我們梳理了五種最具參考意義的版本，分別是流傳了1700多年的傳世王弼注本《道德經》（即通行本），馬王堆漢墓帛書《老子》甲、乙兩種寫本（即帛甲本、帛乙本），荊門郭店楚墓竹簡《老子》（簡稱郭簡本）以及北京大學藏西漢竹簡本《老子》（簡稱北大本），傳世《河上公老子道德經章句》（簡稱河上公本）。下面逐一介紹： - ✅①通行本《道德經》分上下兩篇，上篇《道經》，下篇《德經》，全文約五千言，用韻文形式寫成，並分爲81章； ✅②帛書甲本、乙本《老子》分上下兩篇，上篇《德經》、下篇《道經》，不分章； ✅③郭簡本《老子》，約書寫於戰國中期，其內容比傳世本要簡略得多； ✅④北大本《老子》，是從地下出土的第四個簡帛《老子》古本，現存竹簡221枚，5300餘字，其殘缺部分僅60餘字，是保存最爲完整的簡帛《老子》古本，保存了完整的篇章結構，共分77章。 ✅⑤河上公本。河上公本是另外一個流傳度較廣的傳世本。河上公，姓名不詳，正史未見載，最早僅見於東晉志怪小說《神仙傳》，小說中的身份是個得道之仙，曾爲漢文帝講解《老子》。該本可能出於六朝人的僞託，借河上公之名。 河上公注中多有神仙思想，多被道教人士和底層民衆所推崇，王弼本則廣爲文人學士所喜好。這兩個版本在千餘年的流傳過程中互相影響，其原經文都早已失去各自的原貌而趨同，今之傳本篇章結構同爲81章，字數略少於通行本。 - 由此表明，《老子》的成書有一個過程，在其流傳過程中有過不同的抄寫本。不同版本的《老子》之間差異非常大，有的甚至會影響到其思想的詮釋。下面僅以通行本《道德經》爲例（注：重點推薦閱讀帛書版《道德經》，它是目前唯一能儘量呈現全文原貌的整理定稿，與傳世本重大差異有140處之多，閱讀帛書版更利於對老子思想的正確理解），作一簡要論述： - 《道德經》上篇言宇宙之本根，含天地造化之玄機，蘊陰陽變幻之微妙；下篇言爲人處世之良方，含人事進退之要術，蘊長生久視之天道。 - 想要讀懂《道德經》，就必須從“道”切入。 - 老子之“道”，簡而言之，是《道德經》的核心概念和理論基礎。 - 老子認爲 ，“道” 是宇宙萬物的本源與普遍規律，它先於天地而生，“獨立而不改，周行而不殆”，是一種超越人類感知和語言描述的存在。 - 換句話說，老子以“道”爲中心來闡述自己的哲學觀念，所以，《道德經》整本書所建立的哲學系統，也都是由老子所預設的“道”而展開的。 - 但是，老子之“道”是個宏大的概念，它有各種意義和不同的義涵，概括起來主要有以下3個層面： - 第一層“道”，是指形而上的實存者，宇宙就是由它生成。 - 即，老子認爲“道”是既無形無名又真實存在的，且不斷變動着的東西。它不僅在天地形成以前就存在，且天地萬物還是由它創生的。也就是說，“道”是天地萬物創造的根源。 - 第二層“道”，是指一種規律。 - “道”雖無形，卻有某些規律可循，這些規律可作爲我們人類行爲的效準。 - 老子認爲，自然界中事物的運動和變化莫不依循着某些規律，其中的一個總規律就是“反（返）”：事物向相反的方向運動發展；同時，事物的運動發展總要返回到原來基始的狀態。 - 總結：由“反（返）”的概念，說明“道”和“道”所作用的事物，依循着如下的規律： （1）事物向相反的方向運動； （2）循環運動，返回原點。 - 第三層“道”，是指人生的一種準則、指標或典範，此時，“道”也可稱之爲“德”。 - 形而上的“道”，落實到人生層面而作爲我們的生活準則，此時的“道”，就是“德”（《道德經》書中雖仍稱爲“道”，但其意義與“德”相同）。 - 爲了更好地理解“道”和“德”，我們可做一個簡單的區分：“道”是指未經滲入一絲一毫人爲的自然狀態，“德”是指參與了人爲的因素而仍然返回到自然的狀態。 - 那麼， 我們爲人處世所依循的“道”（即“德”）究竟蘊涵了哪些基本特性和精神？ - 老子認爲，凡是自然無爲、致虛守靜、生而不有、爲而不恃、長而不宰、柔弱、不爭、居下、取後、慈、儉、樸等觀念都是“道”所表現的基本特性與精神。其中“自然無爲”的觀念，成爲《道德經》一書的中心思想，其他的重要觀念都是環繞着這個觀念而展開的。 - “自然無爲”是意指順任事物自身的狀況去自由發展，而不以外在的強制力量去約束它。 - 綜上所述，以上三個層面的“道”，其義涵雖不同，卻又可貫通起來，自成體系，包含樸素的辯證法思想，共同構建了老子宏大而獨特的哲學體系。

【內聖外王…厚德載物】 🥲看完儒家和中國哲學史，我更喜歡莊子啦😆 🦋🦋🦋🦋🦋🦋🦋🦋🦋🦋🦋🦋 【方其夢也，不知其夢也. 夢之中又佔其夢焉， 覺而後知其夢也. 且有大覺而後知此其大夢也， 而愚者自以爲覺，竊竊然知之. 君乎？牧乎？固哉！】 🫧🫧🫧 🫧🫧🫧 🫧🫧🫧 🫧🫧 【此無明者，非實有體. 如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得. 如衆空華滅於虛空，不可說言有定滅處. 何以故？無生處故. 一切衆生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死】 🫧我們所執着的，不過是宇宙中稍瞬即逝的一粒塵埃🌌

《出世還是入世》孔子莊子們的人生選擇，累計時長11小時17分鐘，閱讀天數10天。作者：何善蒙 浙江大學哲學學院教授。可以說，這是一本越讀越有意思的書，尤其對我這種剛入門傳統文化的人來說，是一次系統且有趣的學習之旅，非常推薦！ 對於孔孟，老莊，我們相對熟悉。也因爲《論語》《孟子》《道德經》《莊子》的書籍，多少對他們的生平以及各自的思想理念有所瞭解。所以這次，很大程度上彌補了我對於荀子，墨子，王充，王弼等人的初步瞭解。 荀子的基本立場正好和孟子相反，同爲儒家思想家，他認爲：人性本惡。但我們不能脫離他所處的時代去理解。孔子處於春秋時代，孟子戰國中期，荀子處於戰國晚期，這時期思想的功利性表現得尤爲突出，所以荀子認爲，人的本性是自私，貪婪，好逸惡勞的，如果不加以約束和教化，社會將陷入混亂。 所以荀子的人性論是爲其現實政治架構服務的，目的在於讓儒家思想具有更突出的現實作用。同時，他的思想在法家思想中得到了進一步發展，如韓非，李斯等法家代表人物，都受到了荀子思想的影響，強調法律制度的重要性。當然，荀子的思想也爲後世儒家學者提供了不同的思考角度，豐富了儒家學說的內涵。 作爲墨家學派的創始人，墨子是戰國時期著名的思想家，政治家，教育家。他的思想體系被稱爲“墨學”，與儒家，道家並稱爲當時的三大顯學。《墨子》十事，包括兼愛，非命，尚賢，尚同，節用，節葬等是其核心思想。相比孔孟儒家，更具理想化的傾向。 王充：於我而言完全陌生。包括他的主要作品《論衡》也是第一次聽說。近代章太炎，胡適對其高度評價，說其兩漢思想迷霧中的“清醒者”。 何教授評論其是出身卑微但充滿才華的有志青年，刻苦勤奮但不能獲得認可的憂懣青年，有抱負但性格孤異的憤世之才。總之是一個充滿矛盾，特立獨行之人。 王弼的名字不陌生，因其《老子注》，《周易注》，《論語釋疑》等，經常會被提及或引用他書中的解釋。所以心裏面對他的形象是博學的長者。當得知他23歲就離世的時候還是滿震驚的。王弼“幼而察慧，年十餘，好老氏，通辯能言”，天妒英才啊。雖然生命短暫，卻給我們留下了最寶貴的精神財富。 以出世之心行入世之事，體悟中國先哲人生至高境界。

以出世之心行入世之事，體悟中國先哲的人生至高境界！ 這是一本探討中國哲學和中國古代哲學家們的人生哲學的書籍。作者何善蒙老師以通俗易懂的語言，講解以孔孟老莊等十四位中國古代哲人的思想，展現中國先哲的人生境界，爲現代人的生活提供啓示。 書中首先探討了中國哲學的合法性問題，即中國哲學作爲一個學科是否成立的問題。接着，書中詳細解釋了哲學的定義與意義，探討了哲學對於理解宇宙、人生以及思維方式等諸層面的基本內涵的重要性。此外，書中還詳細解讀了《周易》的經典化與特殊地位，以及孟子心學的核心理念，如道德決定意義、通達無礙的精神世界、權變以及自我價值等。 書中還探討了軸心時代對中國哲學的影響，以及士的再就業選擇及其影響。此外，書中還詳細解讀了孔子的樂觀主義精神，以及孟子對民貴君輕的闡述。同時，書中也探討了老子對慾望的態度及解決方案，以及莊子精神自由超越現實的理念。 書中還深入探討了韓非對儒家到法家的轉變，以及法家的共同特點及其歷史命運。此外，書中還詳細解讀了王弼的哲學思想及其影響，以及朱熹的理本論。同時，書中也探討了理學的定義與起源，以及王陽明心學思想的意義。 本書作者何善蒙老師用通俗易懂的語言，講解以孔孟老莊等十四位中國古代哲人的思想，展現中國先哲的人生境界，爲現代人的生活提供啓示。 孔子的思想告訴我們，生活越是艱難，越要保持純粹的樂觀主義，堅守內心的道德準則；老子的思想告訴我們，人在入世時要正視自己的慾望，學會與之和解；莊子的思想告訴我們，人活於世，始終無法脫離俗世，此時更要放下執念，不與俗世斤斤計較。現代人關於出世與入世的困惑，都能從先哲的思想中找到透徹解答。 翻開本書，無論順境還是逆境，都能像孔子莊子們一樣活得自洽！

讀完本書，感覺學到了好多東西，又感覺難以自用。讓人不禁思考，人生的哲學是什麼？看來還是得再讀幾遍了。整書用通俗易懂的語言，講解孔孟老莊等十四位中國古代先賢的思想，展現古人的人生境界，爲現代人的生活提供啓示。

孔子說“未知生，焉知死”，很明確的告知我們：先把腳下的土地踩實，再抬頭望星。老人家周遊列國十四年，絕糧陳蔡，仍“發憤忘食，樂以忘憂”，你看他是在積極用世，其實他是把“道”扛在肩上、把“我”投進熔爐，對他來說，若天下無道，也可“乘桴浮於海”。所以儒家的入世，從來不是黏着戀着執着着，而是“用之則行，舍之則藏”，進亦憂，退亦憂，但達則兼善天下、窮則獨善其身，卻都能安放下自我。 莊子則信“無用之用，方爲大用。”他借櫟社樹之口嘲笑木匠：你們以爲棟樑才配活着，我偏以彎曲、瘤疤得終天年。看似逃世，卻又在《人間世》裏讓孔子教顏回“心齋”，說“入其俗，從其俗”，先入世再出世，把“乘物以遊心”做成內旋的遁，而非地理上的躲進山林。因此他的逍遙不在遠方，是在“與物宛轉”裏保有輾轉騰挪的自由，不受束縛，方寸之間即有天地。 禪宗更進一步，說“紅塵堆裏學無爲”。馬祖道一在江西開田種菜，弟子問：“和尚還入世也無？”他答：“一日不作，一日不食。”鋤頭落地處就是道場，挑水搬柴無非妙用。出世不再等於躲進白雲，而是“於念而無念”，照樣飲酒喫茶，只是“醉裏不隨流水去”，看山還是山，看水還是水。 出世與入世，在操作層面上，陶淵明是給出了典型示範的：官當到“不爲五斗米折腰”，把印綬一掛，轉身回到草木深村。看着出世，可他寫“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，字字都在泥土裏發熱；寫“俯仰終宇宙，不樂復何如”，又把天地裝進一杯酒。田園不是逃避，是把自己的生活縮回到最可掌控的自然範圍——入世之後，我們需要這樣輕輕的一退。 曾國藩是出世入世的另一個範本，他晚年在家書裏總結：“未來不迎，當時不雜，既過不戀。”入世到極，反而現出出世的清冷；出世再遠，也仍連着人世的煙火。 我是一俗人，年輕時也向往過“仗劍走天涯”，以爲入世就得轟轟烈烈，出世就得雲深不知處。那時把“出世”當成一種退路：等累了、倦了，就找個山青水白的地方把餘生關掉。如今四十過半，才發覺自己早已“退”了——卻不是在地理上，而是在節奏裏。每天在家裏擔當着人形鬧鐘，送老婆孩子出門後，讀幾頁閒書，收拾一下花草，然後順手處理下工作事宜，有事做事，無事再讀書。我眼裏的“入世”，不再是攻城略地，一心進取，眼裏的“出世”，也不再是甩手而去、躲進小樓中。看雲時真的看見雲，聽風時真的聽見風。 我依然關心糧食、關心電視、關心柴米油鹽，依然嚮往面朝大海、春暖花開，孩子的成績仍能讓我火冒三丈，很多不平事仍硌得我心裏發慌，但這一切，不再像早年那樣把我整個人攥住，我現在的狀態，像很清楚端着一杯滿茶，知道晃動難免，所以步子慢些、手勁松些，給波動留一點餘地。這一線餘地，讓我從容。

以出世之心行入世之事，體悟中國先哲的人生至高境界！ 浙江大學哲學學院教授何善蒙老師，寫給現代人的處世指南書。 翻開本書，無論順境還是逆境，都能像孔子莊子們一樣活得自洽！

通過講解孔孟老莊等16位哲學家的故事和思想展現中國哲學最具代表性的思考方式。從先秦諸子百家的思想到明代陽明心學，每章聚焦一個時代的核心思想，介紹所處時代的歷史特徵和代表人物，用平白易懂的語言講述了中國哲學思想的發展歷程，梳理出中國哲學史的基本脈絡。

覺得不怎麼樣，還是認同西方哲學史，造物主上帝就是生命 你要熱愛你的生命，只有愛才會發光，愛才會製造平和，愛才不會灼傷和製造痛苦，人間有極樂，人生並非受苦受難，而是讓愛注滿自己的心田，讓愛澆灌人間，這樣才能擺脫痛苦的束縛，心想事成，自由幸福。所謂老子的道可道非常道，反者道之動一類的學說，就是今日的夏蟲不可語冰，難道不是經歷了秋冬春的孕育才在夏季誕生嗎，我理解的就是故弄玄虛，自視甚高 ，文字有侷限，不是文字的侷限，而是思想者、語言者的侷限，所以老子在入世時，沒有把語言傳達到位， 而在出世時又故弄玄虛，對自己逃避 ，猶如蘇格拉底的我唯一知道的就是我一無所知， 有其相似性，歸根結底還是國外的哲學家總結的徹底也不故弄玄虛，外國哲學說，真我本性是不需要改變的 ，只有被誤導的錯誤價值觀才讓人變來變去製造衝突，中國思想至今不統一，不是非黑即白的觀點，就是矛盾的根源，太極、陰陽，不就是涇渭分明，黑白與共嗎，所以不是對立是融合 ，我贊同你的觀點，允許你做你自己， 你也贊同我的觀點，允許我做我自己 ，互相不評判， 就是點亮自性之光 ，讓內心的愛熊熊燃燒，愛才是生機，沒有愛不足以談人生談所有， 愛是一切，一切都是愛。

社會的變遷和個體修心的過程往往很難同頻，短短三四十年中國走完了別國上百年的發展進程，在此過程中，個人的心智發展是被嚴重忽略的，大多數人都像被風裹挾的落葉，不知來處不疑去處。越是讀的書多越發現個體所能做的改變過於渺小，是獨善一隅還是隨波逐流成了我們主動或被動做出的選擇。也許本沒有正確答案，但是看得多了，總是覺得人生不該如此渺小。