西方哲學入門

如果非得問讀完此書的最大收穫是什麼？那我想，是讓我明白了到底什麼是哲學。 哲學 —— 知識和智慧的結合體，是一門研究科學的科學。 知識，以實用爲導向，直接服務於現實生活的具體需求，是應對物質世界與現實場景的工具。智慧，則以思想通透爲內核，它引導人理解存在的意義、安頓內心的困惑，是滋養精神、達成心靈自洽的根基。 一言以蔽之，哲學讓人“活得更好”，而且“活得明白”。 ☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️ 本書名爲《西方哲學入門》，實際講的並非傳統意義的哲學，而是西方思想的演化變遷。 在古希臘時期，人們最早開始追問世界本原，後來將研究對象轉向人自身，聚焦於倫理、自我認識和理念論。 進入中世紀後，則強調哲學爲神學服務，這個時期的西方哲學，和中國古代的儒家思想頗爲相似，主要發揮其信仰價值，爲政治服務。 近現代哲學，理性開始覺醒，推動了知識論轉向，諸如笛卡爾的理性主義和休謨的經驗主義對立，康德調和，黑格爾則建立辯證體系。 在進入19世紀後，黑格爾體系崩潰，哲學呈現多元化發展趨勢，各家各派爭奇鬥豔。叔本華、尼采的非理性主義，關注意志和生命。羅素、維特根斯坦的分析哲學，聚焦語言和邏輯。胡塞爾、海德格爾、薩特的現象學和存在主義，探究意識和生存意義。德里達、福柯的後現代哲學，則結構傳統體系，質疑宏大敘事。 美國本土哲學的實用主義值得一提，它主張 “真理即有用”，知識的價值在於其工具性，反對抽象的形而上學，對現代教育、社會改革有着重大影響。私以爲，強調知識的實用性，固然無可厚非，也好像失去了哲學的第二格智慧屬性。 ☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️ 東西方哲學差異。 西方哲學，強調知識和論證。中國哲學，或者說中國傳統精神，則偏重於倫理和道德，特別注重一個人的修養和德行。 緣何如此呢？ 在古代中國，半封閉的地理環境和整體氣候環境，決定了其農耕文明的底色。大一統局面是主旋律，分裂狀態只是短暫插曲，加之建立在血緣關係之上的宗法管理機制，幾乎一切的思想學說，都強調其維護統治秩序的服務性、功能性，這是上層建築決定的，不以做學問之人的個人意志而轉移。 儒家五經之一的《易經》中，有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”之說，還很有探世界真相、窮其至理的味道。然而，在封建社會漫長的發展歷程中，《易經》作爲儒家的哲學總綱，後世之思想家、學問家，沒有空間，也沒有動力進一步去研究和發展。所謂大儒，諸如西漢董仲舒、兩宋程朱等，都以安定人心、維護統治秩序爲核心目標，倡導的思想學說，均側重社會倫理和信仰，而鮮于談純粹的知識和智慧。 反觀西方，從西方文明的搖籃希臘文明來看。希臘半島多山地、島嶼，耕地碎片化，迫使古希臘人依賴航海貿易，形成開放的商業文明。航海貿易促進與埃及、巴比倫等文明的交流，打破單一神話思維，催生對自然規律的理性追問。 諸如雅典、斯巴達等狹小城邦形成直接民主或寡頭政治，公民需通過辯論參與公共事務，大力推動邏輯學（亞里士多德"三段論"）和修辭學的發展，蘇格拉底"詰問法"即源於城邦對話傳統。 而邏輯學和修辭學是推理論證的兩個抓手，對於以推理論證爲主要研究方法的西方哲學，此兩者無疑是推動其發展的基礎動力。 由此可見，探討哲學在東西方的發展，一定要結合政治結構、文化基因綜合分析，才能更加客觀看待哲學之於東西方的存在形式。 ☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️ 哲學和科學的關係。 哲學是研究科學的科學。科學能回答HOW，卻不能回答WHY。 舉個例子，科學可以解釋萬有引力是怎樣工作的，但卻無法回答爲什麼存在萬有引力，這看起來就離世界的真相還差那一步，也是哲學存在的價值和意義。 當科學本身存在無法解釋的問題時，就需要藉助哲學的思辨，來讓科學的邏輯自洽，從而推動科學的進一步發展。 比如光的波粒二象性，既有粒子性，又有能量波特性，按人們的生活經驗是根本無法理解的。再比如量子的不可觀測性，你不觀測它，它是它，你觀測它時，它就不是它了。 上面兩個例子，足以讓人們重新審視本質與現象，反思認知邊界。若非藉助哲學的思維框架，科學的新發現本質上就會讓科學本身的發展，陷入卡殼狀態。 我們假設，人類窮其所有的知識和智慧，都無法突破認知邊界時，就會傾向於相信這個世界本就如此，一切都是造物主的安排。我相信人類一定有自己的認知邊界，就像螞蟻只能生存在二維空間內，永遠無法感知到三維空間的存在。 這或許就是牛頓晚年專攻神學的原因，還有很多科學家、哲學家，也都是資深虔誠的神學家，比如帕斯卡、貝克萊，甚至我國著名物理學家楊振寧，也有過相信世界上存在造物主的言論。 這是人類拼盡全力後的妥協，更是尋求邏輯自洽的唯一選擇。 ☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️ 哲學沒有答案，沒有終極形態，任何一種理論和觀點都存在其適用的範圍。 恰如書中所言： “也許真理並不存在於某個地方，而只存在於對於真理的不斷追求的過程之中。也許哲學的真理並不存在於某個哲學論點之中，而只存在於對某個哲學論點的思考和論證的過程之中。” 若能啓發我們思考，重新審視這個世界，憑着僅有的一點聰明才智，努力拓展一點認知邊界，儘可能減少一點偏見。 這或許，就是我們普通人學習哲學的意義所在。

作者推薦書籍 1.古希臘哲學 (1)柏拉圖：《申辯》(Apology) (2)柏拉圖：《理想國》(Republic) 2.中世紀哲學（中古哲學） (1)聖奧古斯丁：《懺悔錄》(Confessions) (2)聖奧古斯丁：《上帝之城》(The City of God) (3)但丁：《神曲》(Divine Comedy) 3.近代哲學 (1)培根：《論說文集》(Essays) (2)笛卡爾：《方法論》(Discourse on Method) (3)帕斯卡：《思想錄》(Pensées) 4.德國古典哲學 (1)康德：《導言》(Prolegomena)康德這本書全名叫《對於任何未來形而上學的導言》(Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik) (2)康德《道德形而上學的基礎》(Grundlegung zur Metaphysic der Sitten) (3)黑格爾：《歷史哲學》(Philosophy of History) 5.馬克思主義哲學 (1)馬克思：《共產黨宣言》 (2)恩格斯：《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》 (3)恩格斯：《自然辯證法》 6.當代哲學 (1)羅素：《哲學問題》(Problems of Philosophy) (2)維特根斯坦：《邏輯哲學論》 (3)懷特海：《科學與近代世界》(Science and Modern World) 7.當代的介紹性書籍 (1)羅素：《西方哲學史》(History of Western Philosophy) (2)文德爾班：《哲學史》(History of Philosophy) (3)蘇聯科學院：《哲學史》

最近看了不少哲學入門類、概括類、推薦類的書籍了呀，也許是時候讀一讀黑格爾啦？

翻開西方哲學入門書之前，我以爲哲學是晦澀難懂的概念堆砌；讀完才明白，它其實是人類最原始的"較真"，較真到追問"我是誰""什麼是真""善是什麼"。從泰勒斯望着星空思索萬物本源，到蘇格拉底在雅典街頭拉着路人問"你所說的正義到底是什麼"，再到康德試圖爲人類理性劃界，整條思想長河讓人震撼的不是結論，而是這種永不停止的追問精神。和之前讀的《道德經》《墨子》相比，西方哲學更重邏輯分析和概念釐定，東方智慧更重整體體悟與實踐，兩者並無高下，反而是互相映照的兩面鏡子。讀哲學入門最大的收穫，不是記住了多少流派名稱，而是學會在習以爲常的觀念前多停一步問："這憑什麼是對的？我自己真的想過嗎？"哲學或許不能幫我直接解決生活難題，但它給了我一把衡量自己思考質量的尺子。

《西方哲學入門》作爲初步系統性瞭解西方哲學，還是很不錯的。作者旁徵博引了很多其他看似不相關的內容，實則是爲了讓讀者更深入瞭解其背後的關係。文本是演講稿，雖然通俗易懂，但也存在邏輯不明確、內容重沓之感。同時，書中還存在一些錯誤或論述不當的地方，我在此並無能力指摘，因此依然據實整理出我覺得有用的知識： 一、西方哲學概述 1.哲學的起源：“哲學”一詞最早源於希臘文Philosophy。中國古代沒有“哲學”這個詞，中國古代叫做“道學”、“理學”、“玄學”。哲學的“哲”字是從日本翻譯並傳入中國的。 2.哲學的兩層含義： (1)哲學按字面意思即爲“愛智學”或“愛知學”。智慧就要有知識，所以任何知識都是哲學。在西方，一直到中世紀，學問就是哲學。 (2)哲學即爲“研究科學的科學”或“研究科學的學問”。 ①科學是研究我們所認識的世界的。 ②哲學研究的對象不是任何具體的知識，哲學是研究我們的知識是如何成立的。 3.中學與西學： (1)中學：中國傳統的學問，孔孟之道、仁義道德、三綱五常。西學：西方的科學技術、科學知識、西方的體制、思想和學術。 (2)1949年之前，很多學者傾向於認爲確實有中國哲學和西方哲學。1949年之後，尤其是50年代推行全面學習蘇聯後，大家思想上的變化主要體現在： 1)觀點上：蘇聯關於哲學是引用恩格斯的經典定義，即哲學的根本問題就是思維對存在的問題。認爲思維是第一性的就是唯心，認爲物質是第一性的就是唯物。因此哲學的根本問題就是唯物對唯心的問題。 2)方法上：如果是形式推理，非此即彼，即爲形而上學。如果認爲矛盾雙方是統一的，即爲辯證法。 (3)中學和西學只是特定歷史條件下的概念： 1)每一個國家和別的國家所出現的問題、所出現的思想理論並不完全一樣，中國的思想理論和西方的思想理論並不都一樣，在這個意義上，可以說有中學和西學。 2)真理是放之四海而皆準的（康德話叫普遍有效），所以知識或者學問作爲真理來說只有真假、對錯、是非、高下之分，沒有中西之分，在這個意義上，沒有中學和西學。 3)在先天的意義上，沒有中學、西學之分，但中學與西學有不同的精神和形式，且這些不同的精神和形式是在後天條件的影響下形成的。中國哲學的傳統精神主德，重視倫理道德，注重個人的修養和德行。西方哲學的傳統精神主智，更強調認知識和論證。 4.關於西方哲學的原始材料： (1)古希臘哲學：柏拉圖《對話錄》之《申辯》、《理想國》。 (2)中世紀哲學（中古哲學）：聖奧古斯丁《懺悔錄》、《上帝之城》，但丁《神曲》。 (3)近代哲學：培根《論說文集》，笛卡爾《方法論》，帕斯卡《思想錄》。 (4)德國古典哲學：康德《導言》、《道德形而上學的基礎》，黑格爾《歷史哲學》。 (5)馬克思主義哲學：馬克思《共產黨宣言》、恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》、《自然辯證法》。 (6)當代哲學：羅素《哲學問題》，維特根斯坦《邏輯哲學論》、懷特海《科學與近代世界》。 (7)當代的介紹性書籍：羅素《西方哲學史》、文德爾班《哲學史》、蘇聯科學院《哲學史》。 二、西方古代哲學 1.古代哲學與近代哲學是跟隨歷史階段劃分的。 (1)古代和中世紀簡稱“古代”，指公元前5世紀到公元15世紀，包括中世紀，大約兩千年左右。近代和現代簡稱“近代”，指公元16世紀直到今天，大概4個世紀。 (2)歷史爲什麼這樣劃分？ ①我們所說的歷史僅僅指人類文明的歷史—歷史學研究分範疇。文明以前的歷史都叫“史前史”—屬於人類學研究的範疇。 ②文明的標誌一般有兩個： 1)第一個標誌是有了文字：人類有了文字以後，最大的特點就是知識可以積累了。 2)第二個標誌是國家的出現：人類文明的進步要靠人能定居，如果沒有定居，就很難有文化的積累。而且知識必須是人類有組織的社會積累，所以一定要有一個國家組織，有一個社會的組織，文明才能夠延續，才能夠發展。 ③古代社會（或者叫傳統社會）基本上都是農業社會，農業社會有一個特點，它基本上是單純的再生產（即每一年的生產與前一年的生產基本是意義的）。近代社會的一個特點在於的生產是擴大再生產（即生產規模不斷擴大）。 (3)有了人類就有了思想，不過在人類有文明以前的思想沒有記錄。思想是與社會生活緊密結合的，是一定社會生活的產物。人類社會的生活不斷變化、不斷進步，我們的思想也不斷變化、不斷進步。 2.人類史上有一個奇特的現象，就是最早的燦爛的的文明幾乎同時出現在三個國家裏：中國、印度和希臘。而且比較成熟的思想系統，恰好都出現在公元前4世紀到公元前3世紀。 3.西方國家的文明要從希臘文明講起，而羅馬文明基本繼承了希臘文明，因此西方國家所繼承的文明就是希臘羅馬文明。 4.自然哲學時期： (1)最早的一批的古希臘哲學家叫做自然哲學家，他們開始脫離神話的性質，他們開始研究世界是什麼東西做成的，它的本質是怎麼回事。 (2)僅僅談物質世界的構成還不夠，還要把事務變化的所以然說出來，即物質世界是根據什麼原則在運作的，這裏就有了兩種理論： ①數論派：代表是畢達哥拉斯。全世界任何東西都有着某種數上的關係。 ②原子論： 1)世界上萬事萬物都是由非常小的性質類似的粒子組成，不過組織方式不一樣，所以表現的形式就不一樣，功能就不一樣。 2）原子論的影響深遠，近代科學的形成基本上走的就是原子論的道路。 3)原子論在社會上與之相應的就是個人主義。中國沒有原子論，這恐怕與中國沒有個人主義密切相關。 5.系統哲學時期： (1)這個時期的哲學家建立了一個較爲完整的哲學體現，所以這個時期叫“系統哲學時期”。代表人物就是：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。 (2)蘇格拉底：在西方哲學史上的地位類似於孔子。跟孔子一樣，蘇格拉底本人也沒有留下著作，他的學生著有《對話錄》一書，書中記錄了蘇格拉底的言行、思想。 (3)柏拉圖：類似於莊子。與其說他是一位哲學家，不如說他是一位文學家。 ①觀念論（相論）：真正可靠的知識就是概念的知識。世界上絕對不變、絕對正確的知識只有概念的知識，我們感知的現實世界知識概念的一個摹本。 ②《理想國》（現在譯作《國家篇》）： 1)哲學家做王，即“哲人王”，管理國家。保衛者或衛國者，即Guardians，保衛國家。平民百姓，做好自己的本職工作。 2)如果要治理好國家，第一要去私（破小竈、破家庭），第二要去愚（國家主持教育，統一思想）。 (4)亞里士多德：古代哲學家裏集大成的百科全書式的人物。亞里士多德在邏輯學方面的影響極大，比如著名的三段論的邏輯學。 6.倫理哲學時期： (1)隨着希臘文明進入晚期（即希臘化時代），西方陷入一個分裂和不斷戰爭的時代。人們的注意力逐漸轉移到人生問題上面來了，研究什麼是幸福以及人怎麼去追求幸福，怎麼讀過一個混亂的時代、混亂的世界。 (2)兩個學派：伊壁鳩魯主義和斯多葛主義。這兩派哲學主要都是講怎麼樣能夠保持最大的內心幸福，那就是最後不要追求物質慾望，保持自己心態的平衡，特別是道德的安寧。 (3)宗教盛行： ①猶太教，奉行《聖經》中的《舊約》，不認爲基督是救世主。 ②基督教，奉行《聖經》中的《舊約》+《新約》，認爲基督是救世主。在羅馬帝國，基督教被認爲是異端邪教，備受壓制。隨着羅馬帝國的腐化，其最終被野蠻落後的日耳曼民族所滅亡，於是代表先進文明的基督教迅速被日耳曼民族所接受。 三、中世紀和近代的西方哲學 1.中世紀的學問是從信仰開始的，學問僅僅就是怎樣來體會、發揚經典。中世紀，中西方學問基本上都是經學。所謂經學，就是對經書的解說。不同點在於，西方的學術中心主要是在教會，特別是在修道院裏，而中國一般是家學。西方的經學就是怎麼體會、解釋、發揚《聖經》。“哲學是神學的婢女”。兩本書代表書籍：但丁《神曲》（表現了中世紀的宇宙觀和人生觀）+阿奎那《神學大全》（神學系統化）。②西方的中世紀，羅馬的宗教是天主教，羅馬教會一統天下，教會組織全盤控制着人民的精神生活和社會生活。 2.近代西方哲學： (1)生產方式決定了生活方式，生活方式決定了人們的思想方式。中世紀是簡單再生產，所以中世紀的思想也是長期停滯的。近代是擴大再生產，所以近代的思想變化很快。 (2)近代是從15世紀到16世紀這100年間開始的，有三大標誌性事件： ①地理大發現，比如哥倫布發現新大陸即大西洋航線，達.伽馬發現印度洋航線，麥哲倫環球大航行。 ②宗教改革，反對教會權威，馬丁.路德第一步突破天主教教會的精神專制，思想解放的開始。 ③文藝復興，一場思想文化運動，一場以藉着復興古學爲名義的創新，即復希臘古典羅馬之“古”，最早出現在意大利。 (3)科學革命： ①哥白尼（日心說）、開普勒（天體運行定律）、伽利略（奠定古典物理學的基礎）、牛頓（萬有引力定律和其他的運動定律）——決定論，是決定性的，是可以推算出來的。 ②孔德（實證主義）、達爾文（進化論）、普朗克（量子力學）、愛因斯坦（相對論）——可能很多是測不準的。 (4)近代哲學可以分成：英國經驗派（培根、洛克、貝克萊、休謨）、大陸理性派（笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨）、啓蒙運動（孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、亞當.斯密）、德國古典哲學（康德、黑格爾）、分析哲學（彭加勒、馬赫、懷特海、羅素、維特根斯坦、哥德爾）、大陸哲學（柏格森、海德格爾、薩特）。 四、尾聲 1.哲學研究人的思想，它包括三個部分： (1)人對物質世界的認識——自然科學的知識。 (2)人對人文世界的認識——社會科學的知識。 (3)人對自我內心世界的認識——心靈科學或精神科學的知識。 2.對某類某項問題的研究是各門科學的任務，對他們的研究進行整體的批判與反思則是哲學的任務。 3.愛智慧應該包括兩個方面：一方面是愛智慧本身，一方面是愛對於智慧的追求探索。也許真理並不存在於某一個地方，而只存在於對真理的不斷追求的過程之中。也許哲學上的真理並不存在於某個論點之中，而只存在於對某個哲學論點的思考和論證的過程之中。

通過這本書，可以對西方哲學有個大概的瞭解，謹以此書作爲我瞭解西方哲學的起點。

對古代思想一直很感興趣，大學選修了一門哲學史，受老師影響，對馮友蘭的《中國哲學簡史》印象深刻，去年受她影響，開始閱讀，一直在看馮先生的書，期間摻雜其他西方哲學書籍，但一直感覺彷彿在迷霧中前行，不久前看到這本系統自動推薦的，一直沒看，這幾天說來慚愧，因爲字數少纔開始看，連續三天看完，就像何師說的，這只是浮光掠影的一幕，但至少對當下的我來說是一盞明燈。

分享幾個讀完這本書後，收穫的觀點： 1.西方哲學與中國傳統哲學的區別 ①西方哲學目的是求真；中國思想目的是治國、修身。 ②中國人看重倫理人情、集體大局，習慣依靠經驗和道德判斷對錯；西方人重視客觀事實，習慣用邏輯推理、論據論證得出結論。 ②西方很多哲學家也是科學家，中國思想家很少是自然家。 >>爲什麼會有這樣的差別？ 根本原因在於：生存環境、社會結構的不同。 古希臘城邦分散獨立，沒有統一規則束縛，人們有餘力好奇萬物、理行思辨； 古代中國以農耕爲主，宗族羣居模式下，又長期是大一統格局。想要社會安穩，就得先理順人與人、家國之間的相處規則。所以思想，更側重做人修身、治理國家。 >>看懂差異就能理解中國人的思維底色：我們天生重人情、顧大局，同時也能看到我們自身邏輯論證、理性思辨的短板。 2.哲學與科學的關係 哲學是研究科學的科學。 科學解釋了世界的局部規律，偏向實用的“術”；哲學負責追問終極問題，挖掘規律背後的本質意義。 比如物理學研究物質構成，哲學研究現實是否真實；醫學治療疾病，哲學思考生命的本質與邊界。 >>科學教會我們怎麼做，哲學幫我們想明白爲什麼。 3.任何一種理論和觀點都存在其適用範圍 所有思想都誕生於特定的時代環境，只有在對應場景下成立。 一旦脫離它的土壤生搬硬套，就會變得片面，不合時宜。 就像牛頓力學適用於宏觀世界，卻無法解釋微觀量子 >>辯證看待各種觀點，不全盤否定或全盤接受，認清侷限性，理性取捨。

這本書其實是三個連續性的講座，何老師講了西方哲學的起源與傳承發展。誠如老師所言，漫長的西方哲學不可能僅靠這兩三場講座來講明白講透徹，於是，他在闡述時列出了大量的參考書目與推薦書目。相比前面看過的《哲學家都在幹什麼》，這本書更凝練，也更提綱挈領！這兩本連起來讀正好相互映照，相得益彰！ 好了，不能再說了，我得去看彭剛教授的《西方思想史十二講》了！唉，書到今生讀已遲，更哪堪這書架上越讀書越多啊，不過，再多也要讀啊，畢竟像我這樣愚笨健忘的人，多讀一點，便多瞭解一點來時路；多讀一點，便又多明瞭一些往後走的方向！🤣🤣🤣

在讀西方哲學入門的時候，感覺不是在讀書，而是在與哲學家進行對話。這可能不是標準答案，但更像是一把鑰匙。從西方哲學的知到中國哲學的德，中西方不同的發展體系，導致了中西方哲學有着一定差異，但是迴歸哲學本身，永遠是人對於世界的思考。像西方哲學中的一個發展過程，可以理解爲蘇格拉底搭了臺子，柏拉圖建了房子，而亞里士多德則將房子裏面充滿了各種傢俱。重點可能不是哲學思考的結果，而是在思考哲學的過程，也是在自我進化的過程。