時間性:自身與他者——從胡塞爾、海德格爾到列維納斯

本書深入探討了時間性在現象學思想中的核心地位，通過分析胡塞爾、海德格爾和列維納斯三位哲學家的理論，揭示了時間性與主體性、存在以及他者之間的關係，進一步分析了他們如何通過時間性來構建各自的現象學體系。橫跨三位大家的思想體系，本書顯得野心十足卻略顯急躁，很多部分讀起來異常晦澀難懂，遣詞造句沒有貼近當代人的閱讀習慣，一些專業名詞的突現經常讓人摸不着頭腦，沒有深厚的功底不建議閱讀。 現代性的過程就是總體化的歷練。現代性的過程可以說是地理大發現式的，全球化的空間連接，更可以說是空間的總體時間化——空間被時間鏈接，由經緯度、時區統一了認知。從總體上看不僅是資本的深度融合，也是思想文化的激烈碰撞。 反思本身就是一種時間化，它以自我爲課題，並揭示出自我的時間性。反思是一種對先前行爲的延續性意識，意識本身即是時間性的。從滯留-原印象-前攝，意識似流動性的過程，時間在此過程中得以顯現。反之，意識並不是一蹴而就，瞬間達成的，其亦在時間中構建了自身。

我看列維納斯的他者作爲不可知不可感不作爲存在者呈現於世界的某種東西是抱着逃逸觀念論的期望的，但是最後還是“他者在主體中”，無外乎同一性和異質性的二分最後導向全是異質性。 而且作爲不可知不可感的這麼一個東西爲什麼不可以被奧卡姆剃刀剃掉，在這之上建構的很多理念都讓我感覺空洞至極，就好像現象學一直在強調的時間性——在現象學懸置還原中實現去蔽的背後世界的預設的必要性在哪裏。因此至少這本書給我的感覺並不高於《聖經》，倫理更不高於猶太人與耶和華立約。

胡塞爾的時間意識是主體性本身；海德格爾認爲時間性就是存在的境域；列維納斯指出正是在時間中才有真正的他者出現，或者說與他者的關係才真正有時間的呈現

用前康德的方式解釋辯證法，對海德格爾的解釋過於片面……

在苦難中，不祈禱，不希望補償，直視苦難直到度過

新學論現象學，立論義他者體；他者迷承兌磐。

這個書的體量顯然承不住這麼大的野心，導致許多部分還是太粗糙和急促。然而線索是極其清晰的，闡發也很明瞭，王老師是很有誠意的學者——葉說他是敦實的。關於胡塞爾和海德格爾的部分我還差太多瞭解，但薩特和列維納斯那裏已經可以着手做一些工作了。

王老師的書，終於上架了，兩年前在b站聽完歐陸哲學，就看了一遍，今天再看多少有些感慨