不懼失去，不負相遇

失去、遇見和連接，作者寫下了失去至親之人的痛苦，感慨了遇見命中註定之愛的不可思議，到最後思考生命與個體的關係，每個個體都是連接生命存續的“和”，此刻與世界同在，便是我們擁有的一切。 整本書更像作者自己的日記，記錄她生命中發生的事與感受，以及思考。我能共情第一部分的失去，在描寫失去父親時，作者的文字給我感受更深刻、更具有哲思；而第二部分的遇見書寫則更私人日常，我難以體會，可能時機未到吧。

斷斷續續看了一週，不知道是翻譯的原因還是語言邏輯的原因，看不下去，也無法感同身受，既未感受到失去父親的悲痛，也未體驗到發現摯愛的欣喜。

失去—遇見—連接，催淚又治癒❤️ 親人的離世，不是一場突如其來的暴風雨，而是餘生漫長的潮溼。 「我討厭看到他哭，儘管他很少哭，但這一次，我滿懷感激。這也許是他生命中最後一次，也許是最重要的一次，給了我一種“他都能聽得懂”的希望。至少，我知道那天晚上無論他望向何處，都會發現自己始終處在家庭同心圓的正中，處在我們滿是永恆的愛意之中。」 看到這段一下把我拉回奶奶離世的那個夜晚。趁着大家都出去喫晚飯的間隙，我湊在奶奶耳邊說了我們之間的最後一次悄悄話。她眼角的淚珠彷彿是對我的回應，如文中所寫「給了我一種“他都能聽得懂”的希望」。

她與她的愛情，寫在這本書上 關於同性戀，你瞭解多少？ 同性戀這個詞出現之前，人們稱它爲同性愛欲，同時附有變態、非正常人的標籤。 公元6世紀起，冠以同性戀者的罪名很多，比如“引起饑荒、地震和瘟疫”；將同性戀視爲罪犯，鎮壓、迫害、虐殺等行爲，成爲當時的社會常態。 法國在大革命後頒佈了新的刑法法典，成爲第一個使同性愛欲非罪化的歐洲國家，此後，荷蘭、意大利、西班牙、比利時等歐洲各國陸續解除了同性愛欲的罪名。 然而，在1869年，德國醫生本克特首次提出“同性戀”一詞，又將同性戀者從罪犯增添了疾病的標籤。 直到20世紀中，人們纔開始重新認識同性戀。 其實，古今中外在早期都不反對同性戀，我國傳統文化更爲寬容，同性戀與婚育是沒有矛盾的。就連孔子都說：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”在孔子的眼裏，同性戀也是很正常的感情。 時至今日，人們對同性戀者的看法依舊刻板，依然有不少人對此不解，不接受。 雖然同性戀者已不像過去那樣被迫害，但能被家人、親朋好友接受、祝福的還是甚少，被人指指點點依然是常態，更不要說敢大張旗鼓的分享。 然而，就有這樣的一個人，面對真摯、同性間的寵愛，她說，愛，和悲傷一樣，就像是液體，它到處流動，可以填滿任何容器，浸透一切東西。 既然愛來了，它以迅雷不及掩耳之勢降臨在身上，讓人充滿激情、崇拜、焦慮和幸福，那便是墜入愛河的情緒，有了守望者的深情，何嘗不可？ 於是她將自己的這段戀情公之於衆，幸好得到雙方家人的認可，她們舉辦了婚禮，即便婚禮當天突發雷暴天氣，依然風雨無阻。 她就是凱瑟琳·舒爾茨，《紐約客》特約撰稿人，曾榮獲美國國際雜誌獎和普利策獎，是TED高人氣演講者。 《不俱失去，不負相遇》是一本記錄她與C的愛情故事，是一本關於愛、悲傷、幸福的人生的哲思。除了愛，還有離別，書中講述了作者父親離世，自己是如何面對離別，乃至人生得失的話題。 作者說 不管你是否願意承認，每個人都必須學會接受那些最爲慘痛的失去。 如果我們能在日常的失去中建立起心理平衡，也許有朝一日，當我們失去更重要的東西時，也能保持同樣的鎮靜。 看待疾病和衰老帶來的失去時，不妨這樣考慮，它們能幫助我們與最終極的失去和平共處。 悲傷就像一種功能失調的愛，它無邊無界，不要覺得不知所措。它像承載的愛意和思念一樣經久不衰，未曾磨滅，永不消逝。 關於相遇，作者在書中直白的講述她與C的相遇、相愛、結婚、生活的經過。同性戀者的愛意，與常人無異，婚前婚後同樣也有分歧與爭吵，也有相處間的相似性和差異。 面對所謂的不合，作者提出“生活即是和”的哲思。 因爲，我們並不是生活在一個非此即彼的世界裏，我們會同時與兩種東西共存，與許多東西共存。正如古訓所言，世間萬物，物極必反，相生相剋，這就是常態，包括愛與悲傷密不可分一樣。 幸福的愛情，始於珍惜相似之處，終於在意不同之處。《不俱失去，不負相遇》理應如此。

幸福的人，始終珍惜相同之處，始終喜歡不同之處。 生活即是和，面對悲傷，不畏懼失去，因爲它始終會剝落。 迎接美好的事物，始終是最好的事情。

第一章第三章寫的挺好，第二章轉的有點突兀，有點流水賬。從語言的角度切入生命與死亡是萬沒想到的，很有新意。

書名差點把人勸退，但看完會慶幸還好看了下來。劃了太多句子，汲取了太多能量。我想我在自己的失去裏好了一些，我能慢慢走走去找我的C了。

失去最親，又獲得最親，作者寫出了那深深的情愫。