自我與本我（專家伴讀版）

本我，全部處於無意識，裏面的內容包括生之本能和死之本能。 生之本能遵循愉悅原則，主要以慾望的形式存在，最主要的是性慾和食慾，食色性也。並且這兩大欲望會衍生出各種其他慾望，對吸引異性的慾望，對被愛的慾望，對物質財富的攫取，囤積慾望…，本質上都是性慾和食慾的衍生。 死之本能遵循涅槃原則，涅槃這個說法來自佛教，意指斷除貪、嗔、癡三毒，達到滅盡煩惱、超越生死的境界。但弗洛伊德所說的死之本能，倒不是這層意思，而是借鑑了生物進化論的研究，意指生命體想要回歸無生命狀態的一種無意識衝動，老子說，天下萬物生於有，有生於無。可以說，是從“有”迴歸“無”的狀態，迴歸最初始的狀態，生命由此獲得了最終極的平靜。 從小對死亡感興趣的我，曾有個念頭，生之前我是什麼狀態，也許，死之後就是什麼狀態，死亡，就是迴歸到生命形成之前。而我驚喜地發現，弗洛伊德所說的死之本能，原來也蘊藏着這個意思。 當一個生命體受挫，痛苦，或獲得生之本能地滿足之後，會產生死之本能，比如，性高潮後感受到一種莫名的虛無感，一種死的靜寂，其實是無意識中的死之本能在冒頭。 另外，弗洛伊德把攻擊性描述爲死之本能的一種形式，我覺得攻擊性有時是生之本能，有時是死之本能，但攻擊性肯定是本我裏的內容。 總之，本我包含了生之本能和死之本能。 說完了本我，來說說超我，弗洛伊德說，超我來自於本我。超我是本我反向形成的東西。這是本書給我最大的啓發。 我們可以這麼理解，超我過度發展的人，其實是本我過度壓抑的人。討好型人格，有聖母情結的大善人，沒有原則的老好人，其實是超我過度發展的人，他們不是沒有本我，不是沒有慾望，不是沒有攻擊性，而是不敢正視本我，將本我中的內容，慾望和攻擊性，徹底反轉過來，變成了討好，利他，道德，操守等所有超我的內容。 理解了這點，我們就能理解，奉獻型人格，討好型人格，因爲無法正視自己的本我，就容易吸引本我強大的利己型人格，來利用他們，榨取他們，吸食他們的能量，但深入剖析，所有的關係都是相互的，榨取的一方和被榨取的一方，都有問題，纔會形成不健康的關係。被榨取的一方其實也是在用奉獻和討好，用強大的超我，無意識地操縱關係，來迂迴地滿足本我的渴求和慾望。 弗洛伊德對超我的描述，讓我對人性有了更深刻的認識。

弗洛伊德的本我，自我，超我，於我而言的理解就是。每個人來到這個世界上，首先是具備自然屬性的，自然屬性上，人類是容易被異性吸引的，這是生存和繁衍屬性決定的。同時人類也具有貪婪，佔有慾這些基本的情感，這就是本我。上升到社會屬性上呢，人和人之間如果僅憑藉自然賦予我們的特性，那麼這段關係將非常脆弱。所以需要道德感來約束，使關係能夠穩定長久，互相借力達到更高的社會、精神境界。但是本質上我們不是對一個人忠誠，是學會對關係忠誠，這是練就我們內在對自我深度承諾的能力，這也是所謂的自我。原文裏提到：本我是非常不道德的，自我努力成爲道德的，超我則可以超越道德，然後表現得像本我一樣殘忍。這又如何理解超我呢？舉個例子，我們對父母孝順，不是因爲父母給予了我們生命，我們對愛人付出，不是因爲愛人給予了我們愛，我們做這些僅僅是因爲我們對自己精神的忠誠，這是一種去他人化。這也就是超我，超越本我才能夠通達。 （小羊de讀後感xdʕ ᵔᴥᵔ ʔ）

讀完本書後會發現，只要我們有弗洛伊德說的心靈結構，就必然會有焦慮，而我們的苦惱來自我們天真地期望自己沒有焦慮。

爲什麼人生的滋味，苦多於甜呢？ 弗洛伊德用臨牀經驗回答了這個問題。第一個臨牀經驗，就是“現實原則”​。簡單地說，就是一個人有慾望，但是現實環境不允許，所以他必須延遲滿足自己的慾望，這時候他就要使用各種防禦機制或者應對方式，比如剋制、利他等。 不快還有另外一種來源，就是壓抑作用，或者說潛抑作用。我們應當看到，壓抑作用和現實原則是一體兩面，本我的願望沒法在現實中滿足，爲了在現實生活中存活，就需要使用壓抑這種防禦機制。弗洛伊德認爲，現實原則＋愉悅原則＋壓抑作用已經可以解釋大多數不快感和厭惡感的來源。

本書是弗洛伊德精神分析理論的重要著作。此版本的一大亮點在於專家伴讀，它有助於讀者更好地理解弗洛伊德深邃且抽象的理論。 書中深入探討了自我、本我和超我的概念架構。弗洛伊德剖析了本我中原始慾望與衝動的驅動作用，自我在協調本我與外部現實之間的平衡機制，以及超我所代表的道德規範約束力量。通過對夢的解析、日常行爲的潛意識根源挖掘等實例，闡述了人格結構的內在衝突與動態平衡。其理論體系雖具開創性，但因深度和抽象性，普通讀者理解有一定難度，專家伴讀部分則很好地彌補了這一不足，對關鍵概念進行闡釋，引導讀者深入思考。閱讀此書能讓人深刻洞察人類心理的複雜性，爲心理學專業人士提供理論基石，也爲普通讀者提供了認識自我內心世界的獨特視角，對現代心理學、文學、藝術等多領域產生了深遠影響，啓發人們從潛意識層面理解人性與行爲動機。

心靈的結構～弗洛伊德四口訣：兩大本能三個我，三層意識四原則，四大功能百防禦，自體-客體八階段十六關係配對。（書中有圖表📈） 兩大本能：生之本能（八種愛-八種需求）、死之本能 三個我：本我（獸性）、自我（人性）、超我（神性） 三層意識：意識、前意識、無意識（個人無意識、社會無意識/文化無意識、集體（演化）無意識、宇宙無意識） 四原則：涅槃原則、愉悅原則、現實原則、道德原則 四大心理功能：自我具有感知覺（當下）—直覺（未來）、情緒（愛恨）—思維（情仇）功能：心理功能的基礎是記憶、注意力 百防禦：用於調節各種衝突，調節心靈各個成分的辯證平衡和失衡。

對於想要嘗試自我改變的人來講，超級超級推薦這本書。它帶給我的成長不可估量。 我是去年接觸的這本書，很晦澀，讀了差不多四分之一小有收穫就停下了。今年想更多的瞭解自己所以又撿了起來，還是晦澀，不過總算讀完了。我個人認爲，習慣性自我否定只是這本書能解決的問題中的一個具體例子，如果要說整體作用的話，遠遠不止如此。但凡你在生活中情緒經常很劇烈，甚至是你在人際交往中有不適感產生，並且抱着想改善的態度的人都可以讀一讀，一定會有所收穫。 弗洛伊德將心理結構分爲三個主要部分：本我、自我、超我。總結如下： 🔳本我（Id）： ➡　我想要這麼做 1. 本我是人最原始的慾望，代表了基本的生物驅力，如性慾和攻擊性。具有”獸性“特徵。 2. 本我完全依賴於“愉悅原則”、“厭惡原則”，追求即時滿足而不顧現實或道德約束。 3. 內在真實世界。通過本能驅力而促使行動。 🔳自我（Ego）： ➡　我能夠這麼做 1. 自我來自本我，負責調節本我和超我之間的衝突。體現”人性“。 2. 它遵循“現實原則”，尋求在現實環境中滿足本我的慾望，同時考慮社會規範和個人利益。 3. 換個說法，自我是本我的外在世界。通過感知系統而促使行動。 🔳超我（Superego）：➡　我應該/不應該這麼做 1. 超我是個體內化的道德規範和社會期望，代表了內化的父母和社會規範。具有”神性“特徵。 2. 它負責評估行爲的道德性，並對自我施加道德約束和理想標準。 3. 換個說法，超我是本我的內在理想世界。 書的標題說：習慣自我否定的人，其實是自我與本我在衝突！！！我更願意用通俗的話來把這種情況稱爲自我割裂，就是我想做的和我能做的事情並不一致。而我能做的事情（自我）又受制於我想做的（本我）和我應該做（超我）的事情。換句話說當”自我”沒辦法自洽的時候，也就是說”本我”和”超我”相違纔會導致我們習慣性自我否定。我更願意把這種情況歸咎於：不看自己實際情況，總是給自己過高的期待。我們總是想當然的以爲我們看到的（或知道的）東西我們就能擁有、就能做到，但當我們在真正做的過程中意識到自己沒有或者做不到的時候就會發生自責，自我否定等負面情緒。甚至有了什麼都不想做，自己什麼都做不了的感受。我認爲這也是隨着信息科技的飛速發展，我們知道的越來越多，但人反而變得更焦慮、抑鬱的主要原因。。。 書中說當自我與超我關係緊張時，會出現負罪感，自卑感，憂鬱症。當超我太強時，容易苛責自我、順從他人，會出現強迫症和抑鬱情緒；但當本我太強時，言行又會不顧社會規範和道德約束，容易衝動，情緒化，自大等。只有三者達到平衡狀態，人格的馬車才能朝着目的地穩步前行。三者中任意兩者失衡，都會造成人格和內心的衝突，嚴重時就會形成日常生活中的神經症--焦慮、自卑、懷有負罪情緒等。 對於本我太強導致的後果是什麼我目前沒有太多經驗，會持懷疑態度在未來讀書、生活中繼續檢證。但超我過強，和三者相對平衡的狀態我都體驗過，所以持非常認可的態度。 對於超我太強舉例來講，我自己包括朋友是有過這樣的人生階段的：自己覺得刷短視頻不好，不應該刷短視頻（超我），但心裏就是想刷短視頻（本我），實際的結果是帶着這種衝突刷了一天的短視頻（自我）。然後我循環着這種負罪感度過了一天又一天。上學時期的假期作業也是這樣：回家前計劃了一堆作業，回家後一點沒寫，然後帶着自責去學校上學了，再就是老師檢查作業，懲罰沒寫作業的人。然後下次放假同樣的過程再來一遍。拿後者來分析，一般來講，這種緊張的情緒會持續到被老師發現、懲罰，直到被懲罰的那一瞬緊張才得以釋放。如果沒有懲罰，這種忐忑的情緒反而會因爲得不到釋放而持續性緊張。緊張會促使釋放和改變。這也是爲什麼懲罰看似有用，但卻又從來不能在根本上解決問題。不懲罰會不會帶來改變從而在根本上解決問題是一個值得我們深入思考和實踐的問題。 話再說回來到三者平衡的狀態，如果要具象化這種平衡狀態的理想化標準，那就是“從心所欲不逾矩”，不過這個狀態即便是孔子也是到70歲才實現，所以也不需要太過於焦慮自己達不到這個標準，首先意識到這個事情就好。意識到的目的主要是爲了讓這個觀念進入前意識。當觸發條件再產生時，因爲前意識裏已經存在這個觀念，從而會讓你不對其產生抵抗情緒。 爲了解釋什麼叫意識到這個事情，說一下弗開創的精神分析。精神分析的前提是將精神劃分爲“意識的”和“無意識的”，一個念頭不可能持續性有意識，所以爲了細分化，在兩次有意識之間的狀態被定義爲“前意識”。這三個概念也被弗稱作“心靈裝置”或“心理結構”（psyche apparatus）： 🔳意識（Conscious）：指所有感知，包括來自外部的（感官知覺）和來自內部的（我們稱之爲感受或感覺）這是個體可以直接覺察到的思維和感受。位於心理結構的最表層，它在空間上最接近外部世界。 🔳前意識（Preconscious）：這是那些暫時不在意識中，但可以通過記憶和意圖容易地被提取的內容。前意識的內容能夠在需要時迅速進入意識層面。位於心理結構的中間層。 🔳無意識（Unconscious）：無意識是在某些未被認識的素材上形成的。包含被壓抑的慾望、衝突和記憶，這些內容超出了個體的直接覺察，但對行爲和情感有深遠的影響。無意識的內容通過夢境、滑言、自由聯想等方式顯現出來。位於心理結構的最底層，最不容易被發現。 書中有提到經驗中得知，精神元素，例如一個念頭，通常不會一直是有意識的。比較有特點的是，被意識到的狀態很快就會過去，這一刻被意識到的念頭，下一刻就不再是這樣了，不過在某些容易創造的條件下，他又會再次被意識到。兩次意識到之間的潛伏的意識狀態被稱爲前意識。 精神分析理論認爲，一種念頭之所以不能被意識到，是因爲有某股力量在對抗它，若非如此，它是可以被意識到的。對抗的力量被稱爲阻抗，阻抗來源於自我被壓抑的內容。阻抗會帶來不適感。而精神分析的意義就在於消除這部分阻抗，讓此類念頭進入意識，從而更加了解自我的同時改善某些神經症（焦慮、自卑、負罪感等）。 通篇讀下來，我的感受是： 首先，每個人做任何事情其實都有2種驅力，一個是來自”本我”的本能驅力，另一個是來自”自我”的感知系統。這兩種驅力促使行爲發生，當兩者不統一時，就會輪到超我登場。超我作爲一個法官，根據內在理想世界的標準去評判發生的行爲，行爲如果符合超我的標準，那內心就不會有負罪感啊自卑之類的負面情緒，但是這可能會導致本我受到壓抑，這個是我們感官上可能很難意識得到的壓抑，不過壓抑通常會伴隨強烈的情緒行爲，所以一般情緒強烈的時候都有可能是壓抑的原因；另一方面，如果行爲不符合超我的標準，那超我就會責備本我從而產生負罪感自卑等情緒。 需要注意的是，因爲超我的主要是對父母認同內化而形成的，所以越是包容性強的童年撫養，那超我這個法官會越溫柔；越是嚴厲的童年撫養，那超我這個法官就越是嚴厲。所以很多時候，即便是做相同的事情，每個人的感受也會天差地別就是因爲法官的判決方式不同。 其次，解釋一下本能驅力。本能驅力主要包括生之本能和死之本能。生之本能與愉悅原則相輔相成，而厭惡原則則爲生之本能提供了生存的保護機制。愉悅原則和厭惡原則分別反映了人類對快樂和痛苦的追求與迴避。當個體試圖面對某些痛苦的經歷或情感時，一方面，厭惡原則可能促使他們產生阻抗（阻抗：前面意識裏面提到的），以避免心理上的不適；另一方面日常生活中的壓抑也會讓自我產生阻抗，從而感到不適。 最後，情緒劇烈，自卑感，罪惡感等等帶來的痛苦或者不適感，都來自於三者的不協調。而這種不適感（緊迫的感受）會促進釋放或改變。釋放是現實中宣判的人做出懲罰的時候，改變是找出緊張的點，調整本我和超我一致（降低預期或者提高能力）。精神分析的意義就是可以幫我們捋清楚自己，安撫自己，然後消除這部分阻抗。減少不適感，讓自己更多的趨於穩定、平衡的狀態。 願大家都能在學習中找出自己最舒適的方式生活在當下～～

人性是用來幹嘛的？ 人性就是用來超越的！ ——致敬《你想活出怎樣的人生》和《你要如何衡量你的人生》 天地之間，只有人能夠在犯錯時堂堂認錯，併爲此痛苦。 “想了解人活在世上究竟有何意義， 需要你先活得像個真正的人，在人生中切實去體會， 否則再厲害的人都無法教會你…… 無論時代如何殘酷困難，我們都要活着像一個真正的人。”——吉野源三郎《你想活出怎樣的人生》 《你想活出怎樣的人生》有種“就算苦惱也要活下去”的意味。這本書告訴我：無論時代如何困難、殘酷，請始終作爲一個人而活着。這本書探討的是人最有價值的生活方式，屬於人生讀本。 認真思考，哪怕困惑，哪怕白死也要活下去——是的，哪怕白白死去。這本書並沒有直接講述時代的暴力，它只是告訴人們， 縱使那樣的時代再度來臨，你，也要像一個人一樣活下去。作者吉野源三郎先生恐怕也明白，他能做的只有這些了。 我最近不再思考遠方或者將來的事情了。🌹我想把自己半徑五米之內的事情認真做好。 我越來越強烈地感到，從這其中尋找到的東西對我來說，纔是真切的、可靠的。——宮崎駿自傳《折返點1997—2008》 成爲傑出的人，有比成績優異、舉止得體更重要的，那就是——你必須從靈魂深處真正明白，人究竟是什麼地方了不起？這樣你才能從心底想要成爲一個傑出的人。無論是作出判斷，還是付諸行動，你都要珍視💕此刻從心中湧出的真實情感。 還有那個保育院故事展現出來的決心：“‘那我就自己來吧。’小紅母雞說。”——《窮查理寶典》

重讀《自我與本我》 《自我與本我》是弗洛伊德晚年人格結構理論代表作，自我、本我和超我人格結構的提出，影響力遠遠超出心理學領域，不僅影響了20世紀諸多作家、藝術家的創作，也成爲文學、社會學、哲學和人類學等學科中常討論的主題。儘管弗洛伊德精神分析學說的“科學性”存在爭議，但是他的思想已經滲透進當代流行文化卻是不爭的事實。正如人本主義哲學家和精神分析心理學家弗洛姆所說：“無論弗洛伊德是如何被人理解和誤解的，他永久地改變了我們理解人性的方式。” 這一版《自我與本我》還收錄了弗洛伊德另外兩篇作品：《超越逾越原則》和《羣體心理學與自我分析》，其中的觀點同樣精彩、耐讀。 弗洛伊德的學說的生命力何在？ 弗洛伊德提出的人格結構理論不僅對神經症患者的治療具有啓發作用，對普通人看待自己日常生活的情緒、行爲，認識和了解自己也提供了一個新的視角。可以說，弗洛伊德不僅是一位心理學家，更是一位社會觀察者，他觀察到了第一世界大戰對人類精神狀態的影響，以及心理因素對人精神狀態的作用。 《超越愉悅原則》、《羣體心理學與自我分析》和《自我與本我》這三篇文章都寫於一戰之後。生之本能、死之本能、強迫性重複原則都是他親歷戰爭後提出的概念。同時他又一次加深了對“無意識”的研究，他發現，“自我的大部分，恰恰是那些被稱作自我核心的部分，必然是無意識的”。可以這樣理解：理性因素佔據了我們小部分的意識之中，人類整個心靈的大部分地方其實是被無意識統治的，而這些無意識是我們本身並不能察覺和知曉的，但左右我們一些行爲的可能就是這部分無意識內容。這種無意識也是非理性的，並不是理性思維可以抵達的心靈世界。這樣的推論似乎宣告了“理性人”的死亡。 在無意識研究的基礎上，弗洛伊德進一步描述了自我、本我和超我這一人格結構，成爲精神分析學說重要的內容，也幫助經歷了一戰戰火的普通人找到了自己內在的意志。強迫症、憂鬱症、無意識的負罪感等等，讓戰後的普通人飽受精神折磨。 這一版本最後的人物生平中寫道：“弗洛伊德對個人心靈的研究，無疑拯救了那個時代人們的內在意志。他將內在的生活中心再次具象化，讓每一個具體的人都看見自己無法複製的心靈世界。他讓人們重新對個性懷有敬畏之心，認識到個性爲每個人的心靈帶來獨一無二的價值。”在今天的社會，面對多變和充滿不確定的社會環境，我們的內在意志同樣受到了考驗，找到自己的內在意志也是當代社會人需要面對的問題。我覺得，這也是重讀《自我與本我》的價值所在。 PS 這個版本的導讀、伴讀和原注的內容也幫助理解了正文中的一些不好理解的內容。

比起《精神分析引論》，《自我與本我》整個體系更加豐富、複雜、準確，當然也更加難理解。 本我——自我 死之本能——生之本能 力比多——愉悅原則 1.即每一個超過意識閾限的心理物理運動，如果在超過一定限度的同時伴隨着愉悅，就會接近完全穩定；如果在超過一定限度的同時伴隨着厭惡，就會偏離完全穩定。 厭惡對應於興奮量的增加，而愉悅對應於興奮量的減少。 2.記憶殘留物與是否進入意識無關。而且，它們通常會在從未進入過意識時顯得最強大和最持久。 3.這些來自外部世界並且強烈得足以突破保護層的刺激，叫作創傷性刺激。 4.貫注能量朝各個方向展開，以在入侵點附近製造相應的高能量貫注。一種強大的“反貫注”被創造出來，其他精神系統都因此變得貧乏，從而導致其他精神活動的普遍癱瘓或退化。 5.愉悅原則是一種傾向，其功能是使心靈裝置保持去興奮化，或者保持儘可能低或恆定的興奮水平。 6.我們所能獲得的最大愉悅（性行爲的愉悅）與高度興奮的瞬間消失有關。對本能衝動的約束具有一種準備功能，它爲興奮最終在釋放的快感中消除做好了準備。 7.兩種本能驅力，一種是想要把生命引向死亡的自我本能，另一種是總是在努力更新生命的性本能。 8.如果羣體中的個體團結了起來，那麼一定有某種東西將他們聯繫在了一起，而起到黏合劑作用的，可能正是羣體的特徵。 9.“羣體中的個體的主要特徵是：有意識的人格消退，無意識的人格增強，通過意志移植和傳染將思想和情感導向同一方向，傾向於立即實現被移植的想法。個體不再是他自己，而是變成了一個沒有意志的機器。” 10.羣體也沒有任何預謀。即使它當下對事物充滿熱情，但從不能長久，它沒有能力維持長久的意志。它不能容忍它的願望和願望的實現之間有任何延遲。它感到無所不能，對於羣體中的個體而言，“不可能”這一概念消失了。 11.如果你想對羣體施加影響，不需要在邏輯上論證你的論點，而是必須畫出最有力的畫面，然後一遍又一遍地誇大和重複。 12.它要求英雄擁有力量，甚至是暴力。它希望被統治、被壓迫，並懼怕它的主人。它本性保守，對所有的創新和進步懷有深深的厭惡，對傳統則有着無限的敬畏。 13.即使在意志移植的影響下，羣體也可以做到克己、無私，並忠於理想。在單獨的個體身上，個人利益幾乎是唯一的驅動力，但是在羣體中，它很少佔主導地位。 14.雖然羣體的智力成就總是遠低於個體，但羣體的道德行爲可以超越個體的水平，也可以遠低於個體的水平。 15.羣體不具備對真理的渴望。羣體需要及不可或缺的是幻想。對羣體而言，幻想總是優先於真實，幻想對羣體的影響幾乎和真實一樣強烈。羣體明顯傾向於不區分幻想和真實。 16.癔症症狀基於幻想，而非真實經驗的重複，強迫性神經症的負罪感則基於從未實施的不良意圖。沒錯，就像在夢和催眠中一樣，在羣體的心理活動中，現實檢查被充滿情感的願望衝動壓倒。 17.勒龐對羣體的領導者的敘述不夠詳細，也沒有那麼清晰的邏輯鏈條。他認爲，一旦生物以一定數量集合起來，無論是動物還是人，都會本能地服從於一位領導者的權威。 18.要想讓羣體的需要得到滿足，領導者必須具備與之相應的個人特性。他自己必須沉迷於（關於某種想法的）強烈信念，才能喚起羣體的信仰；他必須擁有一種強大且使人敬佩的意志，才能將其灌輸給沒有意志的羣體。 19.所有威望都建立在成功的基礎上，並因失敗而喪失。 20.勒龐最重要的觀點可以歸納成兩點，即羣體會抑制智力成就和羣體會提升情(Affektiviät)。 21.當人們感知到情感狀態的信號時，個體就很容易被喚起相同的感情。這種自動的強迫現象會隨着表現出相同感情的人數增加而增強。於是，個體的批判性被消除，同時陷入了同樣的感情。 22.羣體的行爲彷彿一個頑童，或者是一個身處陌生環境之中的衝動但無人監護的野蠻人。 23.當軍隊羣體瓦解時，就會出現恐慌。羣體中的個體不再服從上級的命令，而是各人顧各人，不再考慮別人。一旦彼此之間的聯繫被打斷，一股巨大的、無意義的焦慮就產生了 24.如果個體在恐慌焦慮狀態下選擇只顧自己，說明他發現迄今爲止一直在保護他的情感聯繫已經不復存在。現在只剩他獨自面對危險，他可能會高估危險的嚴重性。 25.羣體的恐慌要麼源於影響每個成員的嚴重危險，要麼源於將羣體成員維繫在一起的情感依戀的中斷，後一種情況也類似於神經症性焦慮。 26.根據精神分析理論，幾乎每一種雙方之間持久的親密情感關係——婚姻、友誼、親子關係——都包含消極敵對的感受，想要消除這種感知，只有通過壓抑。當合夥人之間出現不和或下級抱怨上級時，這種感知就變得無法掩飾了。 27.面對親密的陌生人時表現出的毫不掩飾的厭惡和排斥反映了一種對自己的愛、一種自戀，它力求自我保護，彷彿與它的個體形成有所偏差就是對其的批評，要求其改造自己。 28.認同是最早、最原始的情感依戀形式。 29.憂鬱症:這種疾病最明顯的誘因，就是在客觀上或情感上喪失所愛的客體。它的一個主要特徵是對自我的貶低，結合了無情的自我批評與苦澀的自我譴責。精神分析表明，這種貶低和譴責實際上是指向客體的，代表了自我對客體的報復 30.在自我之中發展出一個部分，它可以將自己與剩餘的自我隔離，並與之發生衝突。我們稱之爲“自我理想”(Ichideal)，並賦予它內省、道德良心、夢境審查的功能，它的主要功能是壓抑。 31.在一些情況下，愛戀無非是性本能爲了直接的性滿足而進行的客體貫注，當它的目的實現時，這種癡迷也就停止了，這就是所謂的普通的、感官的愛。但是，我們知道，性慾很少止步於如此簡單的局面。剛剛熄滅的欲求肯定會被重新喚醒，向性客體投入持續貫注，即使在沒有欲求的間隔期也要“愛”它。 32.人們對待客體的方式與對待其自我的方式相同，也就是說，愛戀就是大量的自戀力比多溢出到客體上 33.比如常見的年輕人的狂熱的愛。自我變得越來越沒有要求、越來越謙虛，客體則變得越來越偉大、越來越珍貴。它最終佔有了自我的全部自愛，並自然地導致了自我犧牲的結果。可以說，客體已經吞噬了自我。 34.在認同中，自我用客體的特性豐富了自己，按照費倫齊的說法就是“向內投射”。在迷戀中，自我變得貧乏，向客體臣服，讓客體取代了自我最重要的組成部分。 35.如果我們把羣體當作一個整體，就會發現羣體還有更多特徵，比如智力表現減弱，情動不受抑制，沒有節制且拖延，在表達感情時超過限度並在行動中盡情發泄。 36.負罪感和責任感都是羣居動物的特有屬性。 37.語言的重要性在於讓羣集中的個體相互理解，個體之間的認同也在很大程度上依賴語言。 38.我們在社會中觀察到的有效的共同精神，比如團隊精神(esprit de corps)等，源於原初嫉妒。沒有人應該超過別人，所有人都應該擁有相同的東西。 39.即使到了現在，羣體中的個體依然需要假裝自己被領導者平等公正地愛着，但領導者本人不需要愛任何人，他可以保持統治者的天性，絕對自戀、自信且獨立。 40.每個人都屬於多個不同的羣體，在許多方面受到認同的束縛，每個人的自我理想都是根據各種各樣的榜樣構建的。 41.直接、短暫的性追求轉化爲永久、單純的溫情依戀也是很常見的事情，建立在愛的激情基礎上的婚姻的鞏固與否在很大程度上取決於這個過程。 42.愛情就是過分誇大一個女人和另一個女人之間的區別。 43.把此類念頭進入意識之前的狀態稱作壓抑，把引發和維持壓抑狀態的這股力量（我們在做分析工作時就能感受到它）稱作阻抗。 44.在自我之中有着這樣一種成分，它是無意識的，它的表現也和被壓抑的內容一模一樣；也就是說，它沒有被意識到，卻能表現出強烈的影響。若想讓它變成意識的，我們需要對它做特殊工作。 45.所有被壓抑的內容都是無意識的，但無意識不一定是被壓抑的——這一點仍然是對的。 46.某種念頭是如何成爲前意識的？答案是：通過與相應的言語意象建立關聯。 47.能夠進入意識的內容只是曾經被意識感知過的內容，任何來自內部的內容，除了感覺，若想要進入意識，都必須試圖轉化成外在感知。這可以藉助記憶痕跡來實現。 48.正如未被滿足的需要可以創造一種無意識的緊張狀態一樣，痛苦也可以保持無意識的狀態，即介於外在和內在感知之間，雖然它來自外部世界，卻表現得像一種內在感知。 49.如果用圖形來表示，我們可以這樣描述，自我並不完全包裹本我，而只是將本我與感知系統隔開，也就是說，如同胚盤與蛋的關係一樣。自我與本我不是截然分開的，自我向下流動，與本我相匯合。 50.自我也傾向於把本我的願望轉化爲行動，就好像那是自我的願望似的。 51.如果客體認同佔了上風，數量過多，強度過大，又互不相容，就很可能會導致病理結果。自我可能會分裂，因爲個體認同通過阻抗而彼此隔絕，而所謂的“多重人格”病例的祕密，或許就在於不同的個體認同交替佔據意識。 52.自我把自己與自我理想相比較，斷定自己是不足的，於是產生了虔誠信徒的謙卑的宗教感情 53.良心的要求和自我的能力之間的張力被體驗爲負罪感。基於相同的自我理想而產生的對他人的認同，是社會情感的基礎。 54.超我之所以在自我中（或相對於自我）具有特殊地位，須從兩方面來看：一方面，超我是自我還很弱小時的最初的認同；另一方面，超我是俄狄浦斯情結的繼承者，也就是說，它把最宏大的客體引入了自我。 55.超我源自本我的第一次客體貫注，即俄狄浦斯情結，超我始終鄰近本我，並可以將本我呈現給自我（對抗）。 56.在我們熟悉的兩種疾病中，負罪感都明顯地處於意識層面；自我理想展現出一種特別的嚴厲，經常苛刻地對自我發怒。這就是強迫型神經症(Zwangsneurose)和憂鬱症的共同點。 57.我們可能有一種更強烈的印象：在憂鬱症中，超我掌控着意識，但是自我不敢反對，只能認罪並接受懲罰。之所以存在這種差異，是因爲強迫型神經症與位於自我之外的攻擊衝動有關，而在憂鬱症中，超我的憤怒所指向的客體已經經過認同被吸收到了自我中。 58.我們可以說：本我是非常不道德的，自我努力成爲道德的，超我則可以超越道德，然後表現得像本我一樣殘忍 59.自我的發展，是從感知本能發展到掌握本能，從服從本能發展到抑制本能。自我理想的一部分就是針對本我的本能驅力過程的反向形成，因此在自我的發展中起着重要作用。精神分析就是一種旨在使自我逐漸征服本我的工具。 60.另一方面，自我也可以被看成一個可憐的傢伙，它處於三種奴役之下——分別來自外部世界、本我的力比多和超我的嚴厲管教——並因此受到三種危險的威脅。這三種危險引發了三種焦慮，因爲焦慮是逃避危險的表現。