西方的智慧

《西方的智慧》不僅是一部優秀的哲學啓蒙讀物，更是一把打開西方思想寶庫的鑰匙。它用生動的語言和宏大的視野，喚醒了讀者對哲學的敬畏與興趣，啓發人們在獨立思考中追尋智慧，在思辨中安頓人生。

羅素的《西方的智慧》，另一是杜蘭特的《哲學的故事》。 現代人生活的典型特徵是匆忙和熱鬧，恰恰暴露了內在的焦慮和空虛。匆忙是爲了掩蓋焦慮，熱鬧是爲了掩蓋空虛。 ‘誰也不能爲你建造一座你必須踏着它渡過生命之河的橋，除你自己之外沒有人能這麼做……世上有一條唯一的路，除你之外無人能走。它通往何方？不要問，走便是了。” 我們可以不問這條路通往何方，不管通往何方，我們都願意承擔其後果，但我們不能不問：一個人怎樣纔算是走上了這條唯一屬於他的路，成了他自己？我們真正的自我在哪裏，我們怎樣才能認識它？對於這些困難的問題，尼采在本書中大致做出了兩個層次上的回答。 能堅持他的誠實，還必須具備一種品格，就是正直。 匆忙使人的尊嚴和體面喪失殆盡，“因而非常需要一種騙人的優雅，用來掩蓋那種斯文掃地的匆忙病”，“教養就意味着使自己對於人的可憐和卑劣、競爭的殘忍、聚斂的貪婪、享樂的自私和無恥都視而不見”。 伊壁鳩魯：幸福就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。 笛卡兒：我思故我在。 萊布尼茨：世界上沒有兩片完全相同的樹葉。 康德：最令人敬畏的是頭上的星空和心中的道德律。 盧梭：出自造物主之手的東西都是好的，一到了人的手裏就全變壞了。 馬克思：真正的自由王國存在於物質生產領域的彼岸，這就是作爲目的本身的人的能力的發展。 愛因斯坦：因爲知識自身的價值而尊重知識是歐洲的偉大傳統。 海德格爾：在千篇一律的技術化的世界文明時代中，人類是否和如何還能有家園？ 希臘人尊敬智慧，正如印度人尊敬神聖、意大利人尊敬藝術、美國人尊敬商業． 赫拉克利特的名言：一個人應該認清自己的天性，過最適合他的天性的生活，而對他而言這就是最好的生活。 赫拉克利特的名言也常被翻譯成：“一個人的性格就是他的守護神。”的確，一個人一旦認清了自己的天性，知道自己究竟是什麼人，他也就知道自己究竟要什麼了，如同有神守護一樣，不會在喧鬧的人世間迷失方向。 德國哲學家康德說，世上最使人驚奇和敬畏的兩樣東西就是頭上的星空和心中的道德律。中國最早的哲學家孔子、墨子、老子、孟子也都曾默想和探究“天”的道理。極力推薦！

這是一本閱讀難度達到十級的有關西方文明的著作，涉及西方思想和哲學，是西方智慧的概述。 畢達哥拉斯，斯賓諾莎，費希特，謝林，洛克，笛卡爾，歌特，黑格爾，亞里士多德，邊沁，蘇格拉底，休謨，赫拉克利特，巴門尼德，萊布尼茨，柏拉圖，克爾愷郭爾，薩特，叔本華，康德，伏爾泰，弗洛伊德，杜威，馬爾薩斯，馬克思，維特根斯坦…… 本書提到的幾百個人物，共同編織西方文明。 本書結尾摘要： 有一件事卻是人人都能做到的，那就是允許別人自由決定是否對自己不願意懷疑的問題做出判斷。這也就順便說明了公正的探索是與自由（可看做另一種善）相關的。在一個社會中，寬容是探索得以繁榮的一個先決條件。言論和思想的自由是自由社會的強大推動力，只有這樣，探索者纔有可能在真理的引領下漫遊。從這個意義上說，每個人都能夠對這一至關重要的善做出貢獻，儘管這並不表示我們要對每一件事都持相同的看法，但它可以保證不會人爲地封閉任何探索之路。對於人來說，未經審驗的生活，確實是不值得過的。

西方哲學史、哲學家和他們的主要哲學思想，都在這本書裏了。 但是，羅素畢竟是個實證主義哲學家和數學家，因此他很難進入西方思想的最高領域，即存在論領域，他對於哲學的領會似乎還是不夠，尤其是對於近現代的康德、黑格爾、馬克思和海德格爾的哲學，他並沒有摸着門。這樣的感覺，在讀他的兩厚本《西方哲學史》時，也有感覺。但對於亞里士多德前雅典時期和希臘時期的西方思想與智慧，他還是很有見地的。 羅素對認識論領域的哲學家，是偏愛的，但對於存在論上的哲學家，似乎深入得不多。 不過這本書已經超越我很多預期，我會反覆閱讀它，並不斷回到西方的都智慧裏。向書中的這些西方的先哲們致敬： 泰勒斯，巴門尼德，赫拉克利特，畢達哥拉斯，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德，托馬斯.阿奎那，聖奧古斯丁，笛卡爾，盧梭，康德，黑格爾，卡爾.馬克思，馬丁.海德格爾。 推薦給對哲學感興趣的書友們。

原來這個傢伙1952年（80歲）才匿名發表第一部小說，但爲什麼1950年就得到了諾貝爾文學獎呢？著作等身，那些也是數學、邏輯學、哲學、歷史研究成果啊，搞不懂啦。好在我的智慧還沒有讓我失望，老人家的《西方的智慧》雖然不算文學作品，也足夠讓大家滿意其價值和意義：簡單易明，簡潔易懂，簡化易聯……總之，值得一讀（也可再讀）。

羅素的西方哲學史，從蘇格拉底之前的智者學派開始論述，愛利亞學派，，柏拉圖，亞里士多德到後續的康德，黑格爾，海德格爾，理論太多，還需要一步步的消化。總的來說對我們影響最深的是思維的重塑，二元論的存在總是會引起各種探討，引導我們去思考物質和意識何爲本源的問題，之前高中政治課時，我們對唯心主義大肆批判，實際上現在看來也不全是，我感覺唯心主義更強調的是人文主義精神，他自在的存在讓我們去探究，存粹理性的精神給我們發現本源的方式，延伸的後續，對一些早已固化的思維本源的影響，絕對之精神。其實不管怎麼講羅素在結尾也談到了一個自由的環境才能出現思想的發展，倘若沒有這樣的環境，其實哲學的學習也就空乏，更多的也就是爲一定目的服務。

羅素的哲學史稍微有點主觀了 同類型作品可能更推薦周教授的《打開：周濂的100堂西方哲學課》 作爲first source的哲學入門還不錯

我最近挺喜歡這麼一句話： “學不至於樂，不可謂之學”。 羅素的這本書非常有趣。

對西方哲學史較完備和客觀的陳述。推薦給想了解西方哲學發展史的讀者。 同時，引用作者的原話來表達我想說的：“僅僅熟讀一本書（不管其範圍多麼寬廣）是從來不會把讀者變成專家的。如果是單純地閱讀，即使讀得再多，一個人對事物的理解力也是不會自動提高的。除了擴充見聞以外，還必須對涉及的各種問題進行認真的思考纔行。”

對西方哲學史的高度概括梳理。 讀的時間比較久，其中一些段落反覆看了多次。從中看到的想到的，既有西方思想發展史常識也有對其連續性演變的思考，既有對哲學能做什麼的不斷拷問也有對科學與哲學關聯的分析，還有對東西方思想文化差異的追根溯源… 把之前讀過的古希臘三賢思想、哲學史講演錄、中國哲學簡史，在這裏做一對比，挺有意思，對於自己的腦袋也是一種挑戰。 對科學方法的研究本身就是一種哲學思考。