純然理性界限內的宗教（註釋本）

既然道德是建立在人這種自由的存在者的概念之上的，人這種存在者又正因爲自由而通過自己的理性使自己受無條件的法則制約，那麼，道德也就既不爲了認識人的義務而需要另一種在人之上的存在者的理念，也不爲了遵循人的義務而需要不同於法則自身的另一種動機。 第一篇 論惡的原則與善的原則的共居或論人性中的根本惡 我們有理由把這種原初稟賦與其目的相聯繫分爲以下三類，來作爲人的規定性的要素：1.作爲一種有生命的存在者，人具有動物性的稟賦；2.作爲一種有生命同時又有理性的存在者，人具有人性的稟賦；3.作爲一種有理性同時又能夠負責任的存在者，人具有人格性的稟賦。 我把傾向（propensio）理解爲一種偏好（經常性的慾望，concupiscentia）的可能性的主觀根據，這是就偏好對於一般人性完全是偶然的而言的。 所謂（最初的）起源，是指一個結果從其最初的原因產生，這樣一個原因不再是另一個同類的原因的結果。它可以要麼作爲理性上的起源，要麼作爲時間上的起源而被考察。在第一種意義上，所考察的只不過是結果的存在；在第二種意義上，所考察的是結果的發生，從而也就是把它當做事件與其在時間中的原因聯繫起來。 第二篇 論善的原則與惡的原則圍繞對人類的統治權所進行的鬥爭 惟一能夠使世界成爲上帝意旨的對象和創世的目的的東西，就是處於道德上的徹底完善狀態的人性（一般有理性的世俗存在者）。 把我們自己提高到這種道德上的完善性的理想，即提高到具有其全部純潔性的道德意念的原型，乃是普遍的人類義務，爲此，就連理性交付給我們、要我們仿效的這個理念，也能夠給我們以力量。 第三篇 善的原則對惡的原則的勝利與上帝的國在地上的建立 一種律法的—公民的（政治的）狀態，就是人們相互之間的這樣一種關係，即人們共同地服從公共的律法法則（這些法則總的來說是強制性的法則）。而一種倫理的—公民的狀態是這樣一種狀態，即人們是在無強制的、即純粹的德性法則之下聯合起來的。 倘若這個要建立的共同體是一個律法的共同體，那麼，就必須是聯合成爲一個整體的人羣，自己來當（制度的）立法者，因爲立法是從下面這個原則出發的：把每一個人的自由限制在這樣一個條件下，遵照這個條件，每一個人的自由都能同其他每一個人的自由按照一個普遍的法則共存。 因此，善的原則的不能爲人的眼睛覺察的、但卻是不斷向前的工作就是：把人類作爲一個遵循德性法則的共同體，在它裏面建立一種力量和一個國度，它將宣佈對惡的原則的勝利，並且在它對世界的統治下保證一種永恆的和平。 第四篇 論善的原則統治下的事奉和僞事奉，或論宗教與教權制 理性主義者必然由於他的這一稱號，自動地就已經把自己限制在人的洞察力的限度之內了。 凡是人按照自由律能夠獨立地做出的善行，與只有藉助超自然的幫助才使他可能達到的那種能力相比而言，我們都可以稱之爲本性，以便有別於神恩。

憑自身理性能確定一種在時空中永遠無法認識的超驗存在，同時人還可以有選擇向善或是墮落的自由，這種確定及其帶來的價值、意義和尊嚴，已足以使人免於超出勇敢限度的悲壯。不論死後“我”能否繼續存在，都已經足夠了。

“道德不可避免的創造宗教”而誰又是道德的創造者？如果說道德創造者創造並控制了道德，那麼他就是宗教至高無上的神。如何對待道德的束縛？只有建立在最原初稟賦的自由理性的基礎之上，俯視"道德"，也就是能自由的理性的運用道德這個善惡的集合。