德里達傳（明德書系·大師傳記館）

內容翔實，收穫很多。因爲這本書的題詞注意到了奧古斯丁對德里達的影響，這一點很有意思。 此外，每次看法國哲學家的傳記都少不了巴黎高師的就讀經歷（以及考巴黎高師時候的艱苦奮鬥）哈哈，發現各種耳熟能詳的名字原來都曾經是同學的感覺好奇妙。

很早就開始讀，這兩天集中把它讀完了，這是我完整讀完的一本哲學家的傳記。對德里達有了更具體的認識，所謂“知人論世”，傳記對於哲學家來說具有哲學上的意義。它和傳主的關係更像一個連續體，是傳傳主的一部分。

關於悼亡，關於記憶，關於續存，關於生命在文字中的呈現與不可現，關於語言的可譯與不可譯，關於他無所不在的“幽靈”仍然縈繞着我們靜默的哀痛，對於棲居在語言褶皺處的邊緣者而言誰能不喜歡德里達呢?

精力充沛地投身於那些他抱怨讓他精疲力竭難以工作的事務中，像一個普通市民，僅以精力和觀點區別於人。這當然是極其粗暴的簡化，但我首先反感德里達那種贈予死亡的公益姿態，以至於忍不住想戳一戳他的賦值。但始終還有一個德里達，他遺忘了“德里達是誰”的問題，不再維繫一種“德里達的”哲學，只是說出他要說的，而你確實在聽。

“不得從事任何死後出版”的遺囑和極端凌亂的檔案分佈，讓福柯的灰色生命在身後三部漸次展開的傳記中仍然半隱半露。與之相反，德里達的“第一願望不是哲學或藝術著述，而是保存記憶。他投向過去的目光拯救了他，並在某種意義上令他心醉神迷”。在他看來，“這每一張紙片、每一處蹤跡的餘存的質構縈繞着我”——這呼喚生命、餘存與繼承的欲求，促成了這樣一部極度詳實豐滿的傳記。“我沒有學會接受，死亡。我們都是緩期的倖存者。……我始終對這餘存的主題感興趣，其意義並非疊加於生活和死亡之上。它是原初的：生命就是餘存。” 作者在那“冒充現在的過去”（序言）中自忖傳記的倫理：“傳記只能書寫死者。所有的傳記因而都缺少那名至高無上的讀者：死者。如果說存在着一種傳記作家的倫理學，那也許就在於此：他是否敢手持此書站在他的傳主面前？”讀罷之後，只覺得作者完全有膽力和自信手持此書，站在那個總是帶有“迷信的嗜古”、“偶爾喫肉的素食者”面前，等待他報以微笑。