體驗型社會：消費資本主義重啓

上週加班到凌晨兩點的策劃崗姑娘小楠，臨睡前刷到同城博主發的“半小時逃離城市山野露營局”，頭腦一熱就下單了兩千多的輕奢套餐，週六扛着天幕、手衝壺全套裝備進山，踩着點趕3個打卡位擺拍，發完朋友圈剛坐下來想吹晚風，管家就催着大家返程，坐上車她指尖還捏着冰涼的咖啡杯，半點鬆弛感都沒摸到，心裏那點空落落的缺口，半分沒填上。 你以爲自己跳出了早年搶買奢侈品logo的低級消費陷阱，在靠一段段獨特體驗爲人生攢厚度，實則早就掉進了資本佈下的更細密的網裏。 哲學家鮑德里亞早就在《消費社會》裏點破：“我們消費的從來不是物品的使用價值，而是它被人爲賦予的符號意義”，當“體驗”本身都異化成明碼標價的符號商品，我們所有追着自由跑的腳步，其實早就被品牌方預先設好了路徑。 你一定有過這種似曾相識的體驗：剛工作那會攢仨月工資買臺新筆記本，拆箱那股雀躍勁足足撐了小半年，現在打卡完排隊兩小時的網紅fusion餐廳、報完鼓吹“7天治好精神內耗”的西北環線旅行、花大價錢體驗了圈裏人都在曬的“暗房手工洗照片”，上頭的爽感最多維持三天，刷到下一條種草視頻又立刻被勾得挪不開眼。 之前坐對面的程序員阿凱跟着風潮報過萬元的“無人區徒步挑戰”，全程被領隊趕着湊完5個流量點，回來腿痠了一週，連沿途野花開了幾叢都沒印象。 你越來越累，明明物質條件比十年前好太多，也早就過了要爲溫飽湊活的階段，卻反而越來越焦慮。好像沒刷過最新的先鋒展、沒去過某款剛出的熱門體驗項目，就等於白活了這一段人生。 你不停爲“體驗”付費，想要靠這些經歷證明自己在“認真生活”，最後工資條的數字嘩嘩往下掉，精神也沒得到真正的安頓，反而被捲進了“沒體驗過=不夠潮、低人一等”的隱形攀比裏，明明想躲開內卷追點精神自由，最後連週末要不要出門、去哪放鬆的選擇權，都被刷到的信息流和身邊朋友的邀約推着走。 這套軟控制能悄無聲息纏住幾乎所有人，本質上是資本完成了兩輪精準的體系升級，剛好掐中了當代人的兩個核心弱點： 第一是傳統佔有性消費走到頭之後，資本直接把“空虛感”做成了新的生意。 過去賣實體商品的時候，資本靠“你佔有的物質越多越幸福”驅動你掏腰包，等所有人的基本物質需求都被填滿，剩下那點沒着沒落的空虛和焦慮，反而成了最大的待收割流量。 資本直接把“不一樣的體驗”包裝成了填補空虛的唯一解藥，你越覺得買再多東西都找不到意義，就越願意爲這些打包好的“意義商品”掏錢。 就像思想家韓炳哲在《在羣中：數字媒體時代的大衆心理學》裏說的：“如今的控制不再是壓迫式的，而是討好式的，它讓你在愉悅的自我滿足裏徹底放棄反抗”。 第二是它靠羣體綁定和算法投餵，直接消解了你主動甄別需求的能力。十幾秒一條的短視頻精準摸透你的喜好，反覆給你推送各種“這輩子必做的100件事”清單，磨掉了你深度思考的耐心，身邊所有先入了體驗消費坑的朋友會自發拉着你同行，把不願參與的人直接扣上“不懂生活、跟不上潮流”的帽子。 人作爲羣居生物本能害怕和羣體脫節，根本沒反應過來：自己追着要的那些“專屬小衆高級體驗”，早就被流水線批量複製賣給了成千上萬的同路人，所謂的“活出獨特自我”，根本就是資本批量定義出來的人設騙局。 想要從這套隱形控制裏慢慢抽離出來，不需要你徹底當宅家拒所有外出活動，只需要順着3步把選擇權完完全全收回到自己手裏： 第一步先做一輪“體驗清賬”，拿便籤紙列出來你最近三個月付費買過的所有休閒體驗，挨個打分：哪些是出發前就發自內心期待、結束之後隔一兩個月還能隨口說出當時的小細節的，哪些是刷到別人種草、或者被朋友拉去湊數，全程都在爲了拍朋友圈湊素材，結束之後半點印象都沒留下的。把後者全部歸爲“資本投餵的標準化體驗商品”，先划進你下次消費的自動黑名單。 做新媒體運營的阿雅去年做過一次清理，直接把二十多個種草號全取關，當月就省出來小四千的閒錢買了想看很久的紙質書。 第二步給自己的體驗設置“非標準化前置校驗”，任何需要付費的新體驗，先停下來問自己一個問題：如果完全不能發社交平臺，沒有任何熟人知道我去了，我還願意花這個錢花這個時間去嗎？只要答案有一點猶豫，直接放棄。你會篩掉90%用來湊“人生打卡清單”的僞需求，留下的全是真正匹配你內心偏好的內容。 第三步搭建屬於你自己的、不依賴付費的私人體驗庫。你完全可以不用去收幾百塊門票的網紅露營地，找家附近沒什麼人的免費公園坐一下午曬曬太陽，也能獲得一模一樣的鬆弛感；不用花錢擠人滿爲患的手作店做幾十塊的陶藝，在家用攢的廢快遞盒做點改造小手工，也能獲得完全同等的專注心流。 把體驗的定義權從平臺的種草頁搶回來，你會發現不需要花錢的真實小確幸，反而比資本打包賣給你的標準化產品，要充實一萬倍。 很多人以爲物質富足之後自然就能獲得精神自由，實際上資本早就把“自由”本身也包裝成了高價商品賣給你。你不需要和所有正常消費行爲徹底決裂，只需要記得：你的人生體驗從來不需要靠花多少錢來證明價值，你心裏真正想要什麼，從來都不用旁人、算法或者社交平臺教你。 你最近踩過哪些體驗消費的沒必要的坑？ 評論區留下來聊聊，我們一起把那些被冤枉花掉的錢、耗掉的時間、弄丟的意義感，一點點全搶回來。

宛如新式洗腦的消費 推薦等級：★★★★ 有種流行的說法，如今消費不要買東西，要買體驗。東西囤積起來還需要斷舍離，美好的體驗卻帶來難忘的經歷。此話似乎有一定的道理，但如果這仍然是被資本主義所操控的洗腦話術呢？ 《體驗型社會：消費資本主義重啓》裏作者對於消費行爲裏的注重體驗給出了自己的觀點。在這種心理和社會互動的結果裏，所謂的體驗型消費就像是一種新式洗腦。明明是身處圓形監獄，卻自欺欺人稱之爲屬於自己的一方天地。 1.注重體驗 本書寫成於新冠疫情爆發並流行之時，書中所涉及的思考和內容不僅沒有過時，反而有着加強的趨勢。這就是說以往注重體驗的消費行爲不僅不會消失，還會隨之增長。 疫情的出現加速了現有社會向體驗型社會轉變的步伐，從而讓消費主義呈現出另一幅模樣。說來也很容易理解，畢竟當疫情讓人們禁足太久了，被迫隔斷聯繫的人們會有一種報復性消費的趨勢。 這可以表現爲不再買東西，而是會買所謂的各種體驗。相比於物體本身的實用性和性價比，當下體驗的最大化纔是更爲重要的。在此過程中還會夾雜着一些身份消費的影子。 《微小的總和》提到新中產階層喜歡用炫耀性消費來彰顯身份，本書中的內容則像是在進行補充。除了外人可以看到的炫耀行爲之外，作爲消費者也更爲在意自己的體驗。 疫情的出現讓許多需要親身體驗的活動都變得失去趣味，甚至引發了人們內心的恐懼心理。然而長時間和他人的物理隔絕終究是不適合作爲社會性動物的人類，或許在此過程中人們纔有一種“失去了才懂得珍惜”的感悟。 2.精心製造 《認識現代社會之真相》裏通過社會學大師韋伯的視角讓我們意識到現代社會的特點在於祛魅。然而一個過度清醒、過度理性的社會，會產生追求復魅的衝動。 看似充滿偶然的經歷，實則是精心設計的結果。這就像《運氣的誘餌》裏那些擺在賭場裏的老虎機一樣。在消費主義盛行的社會下，人們追求復魅的行爲也往往通過消費體驗來獲得。 有趣的是作者提到了這種自認爲個性化的體驗，其實就像《巨獸》裏的流水線一樣是批量製造的結果。所能提供的情緒價值更像是一種新形式的製造品。說白了就是，將情緒和體驗等進行批量化生產。 《行爲設計學：打造峯值體驗》裏對於峯終定律的利用只能算是開胃菜，現實世界裏結合行爲設計學等學科和實踐所改造的結果往往讓人大開眼界，甚至不由得爲之驚歎。 “消費本質上是一種心理-社會現象，這就是它的力量所在。”作者的論點有一定的道理，但其側重點似乎更在於心理層面。或許可以說消費者的心理感受會對其產生的重要作用超乎我們的想象。 3.圓形監獄 “每個人都通過令人窒息的積極性生存在自己的消費圓形監獄”“體驗看似是在解放我們，卻將我們與深層次的資本主義機器捆綁在一起。” 《消費主義如何操控我們》揭示消費主義就是巨大的謊言，用一個又一個難以兌現的謊言來欺騙我們。要是結合本書中的內容來看，作爲消費者的我們可能更爲可悲。 消費主義擺下了捕獲我們的牢籠，作爲消費者我們不僅主動走進去，還通過主觀的體驗創造出一種難以被識破的假象。明明身處圓形監獄，卻總以爲自己佔據了主動權。 對於資本主義佔據上風的社會來說，消費者不光是可以薅的羊毛，更爲可怕的是這些待宰的羔羊主動走上斷頭臺，甚至將其視爲一種榮耀。殊不知看似充滿驚喜的體驗不光是批量生產的，更是迎合了人們心理的假象，繼續着自欺欺人的謊言。 以往消費是爲了物品，後來變成了故事，到現在似乎變成了自以爲擺脫操控的木偶遊戲。在心理和社會的互動中，這種新的洗腦行爲不斷得到加強，從將信將疑變成執迷不悟，甚至在不知不覺中成爲了所謂的忠實粉絲。 作爲忠實粉絲，經濟上做貢獻是基本操作，對於口碑的主動維護更是不算意外。值得注意的是不僅自己入坑還繼續搖旗吶喊讓更多的人蔘與進來。這些被稱爲消費者的人儼然是新時代的邪教信徒，只是像每個被抬上神壇的會塌房一樣，墜落之後恐怕會像《影響力》中那些認知失調的繼續執迷不悟。 4.認知失調 “技術告訴我們，體驗型社會包羅萬象。換句話說，它吞噬了個體。”科技爲我們創造一個屬於自己的世界提供了現實基礎，然而在越來越注重消費體驗的遊戲里人們有些太過沉迷。 《對工作說不》讓人意識到現代的社會已經變成了一個以工作爲核心的社會，可以稱之爲工作社會。以往我們所推崇的休閒在本書作者看來不過是一種不曾存在過的謊言。 更加值得注意的是隨着此類行爲的繼續，人們最終都變成了不斷工作的人。拼命奔跑卻只是原地踏步的小白鼠固然可笑，但我們努力工作只爲消費的做法難道不荒誕可笑？ 我們或許恐懼人工智能的崛起，卻沒有意識到自己早已變成了活生生的消費機器。或許是意識到自己變成了機器，我們纔會懼怕另一種機器取代我們。倘若有個機器做得比我們還好，我們存在的價值和必要性自然會遭到不斷挑戰，被替代只是時間早晚的問題。 與其承認那個殘酷的現實，還不如調整甚至改變自己的認知來符合現實。這在心理學上被稱爲認知失調，可當人們爲此付出了一切之後還願意直面自己的失敗嗎？還是繼續沉浸在自己的成功敘事之中？哪怕這是別人長期刻意灌輸的結果。 5.自欺欺人 《遊客的凝視》讓人重新去思考旅遊這件事，有些時候我們確實在這個過程見天地、見衆生、見自己，但有些時候不過是像《誰的問題》裏那樣通過被他人驗證過的高效打卡方式來滿足自己的社交炫耀。 《念念遠山》道出了那些癡迷攀登高山的人內心的一個祕密，那就是在這看似無人涉足的鏡子裏投射出自己內心的真實想法。在本書作者看來這種做法更像是逃離現實的無謂之舉。 人們可能比以往還對旅遊充滿了期待，然而就像其對於滿足感的追求一樣，現實體驗中永遠無法因此感到滿足或者自我實現。與之相比，人們似乎更像是在爲了迎合社會的假象而對自我進行管理。 自欺欺人的做法就像不存在的休閒一樣如影隨形，當人們沉浸在體驗和快樂之中往往意識不到。等到真正冷靜下來，未必就願意直面這背後的真相。或許繼續這個謊言纔是更容易被接受的，哪怕最初是被動參與也開始主動配合起來。 只要你不欺騙自己，就沒人能騙你。話雖如此，然而人總是很容易欺騙自己，也願意被欺騙。消費主義不過是這其中更爲洞察人心的把戲而已，至於到底能持續多久還看每個人的選擇。 6.寫在最後 沒有穿衣服的皇帝遇上說出實話的小孩子，謊言隨之被揭穿，大白於天下之後似乎迎來了新的轉機。當一個人深陷謊言或許如此，可一羣人共同參與就未必。 本書提到的就像現實世界裏的股市，你明知它不合理可持續的時間比你想象的還久，更爲重要的是它崩潰的速度比其預期的還要快。消費主義的故事也好，謊言也罷，只有人們還願意相信就可以繼續存在下去。 本書作者的一些觀點和言論可以說是犀利的，它逼着你去思考那些習以爲常的現象，讓你在看似合理的地方產生疑問。提出問題之後，答案未必是作者所說的那樣，但人們恐怕連這第一步都難以邁出。 當你賴以生存的一切都被進行質疑，恐怕就像踏上英雄之旅故事裏的主角一樣選擇拒絕，或許只有當現實世界沒有其他的選擇才被迫開始啓航。然而現實中要是有着太多的力量拉你參與其中，憑藉一己之力是否可以進行對抗？ 我們常說要對抗消費主義，且不說是徒勞無功，但其中的艱難程度肯定是超乎想象。衆人皆醉你獨醒，或許讓人有種高人一等的優越感，可這也會造成被他人排擠淪爲邊緣人的尷尬。 一個人對抗全世界，聽起來很浪漫，但有時就像受難的西西弗斯。推石頭上山登頂的那一刻也是進行重複勞動的開始。日服一日，年復一年，有幾人可以堅持？哪怕被後世稱之爲英雄，可那些難熬的時光裏又該何以自處？這或許可以讓我們對於消費者的處境多少有點理解，但並不意味着不用進行改變，甚至可以說這恰恰提醒我們進行改變的迫切性和必要性。

閱讀本書的體驗，就像回到了閱讀文獻綜述寫論文的時期，還挺費腦子的，一邊反思，一邊對照。 很有現實意義，閱讀前面20%不到之處，就非常有分享欲，很想把此書介紹給朋友們看看，迷茫不迷茫，焦慮不焦慮，原來一切都是被設計出來的。我們還以爲自己在追求自我呢。 即使不掉進消費主義的陷阱，也會掉進體驗主義的陷阱。因爲心理—社會的強化作用，體驗型人生已經成爲主流，就連養育孩子，現在教育界，心理學界也都在推廣一切皆是體驗。 貼一下關於本書的簡介。 本書是對體驗型經濟的批判性分析，揭示了資本主義日益精巧的日常滲透。 “有缺陷的消費者”真的找到了歸屬感嗎？名牌包的標籤之下，是自我？還是虛無？ 我們用錢購買體驗、策劃生活，從野餐到露營，從看展到打卡，跟風製造體驗、把消費作爲尋求自我的手段，給我們帶來了什麼？是滿足？還是迷失？ 工作真的能給我們提供消費所不能提供的成就感和滿足感嗎？ 我們利用體驗、消費、品牌打造的“楚門的世界”，距離幻滅還有多久？ 我們日夜不停地生產，卻創造了一個讓我們感到沮喪的消費世界。 我們“外包了我們的自由”，並“貶低了我們的個性”。 這是一個自我的時代，也是一個沒有自我的時代。從某個角度看，這是一個自我實現大獲成功的時代， 一個人類成爲崇拜對象和價值觀終極來源的時代。然而，從相反的角度看，我們目睹了自我的毀滅。 當代資本主義不再只是要求我們購買物品，還要求我們購買體驗。 我們生活在一個忙於尋找歸屬感的世界中，作爲消費社會的公民，我們永遠在獲得滿足的路上，而永遠不會真正獲得滿足。 作者斯蒂芬·邁爾斯分析了消費、工作、旅遊、社交媒體等多個領域，探討了消費文化如何殖民“體驗”，揭示了“體驗型社會”的內核在意識形態和心理社會層面存在的衝突。

微信閱讀讀完的第94本書📚 閱讀推薦指數：⭐⭐⭐ 《體驗型社會：消費資本主義重啓》是由英國社會學教授斯蒂芬·邁爾斯（Steven Miles）所著的一本批判性分析體驗型經濟的書籍，探討了資本主義如何在日常生活中日益滲透。書中，邁爾斯分析了消費、工作、旅遊、社交媒體等多個領域，探討了消費文化如何殖民“體驗”，並揭示了“體驗型社會”的內核在意識形態和心理社會層面存在的衝突 。 書中特別提到了“有缺陷的消費者”這一概念，這是齊格蒙特·鮑曼用來代指那些渴望消費主義但實際上卻被排除在外的人 。作者質疑了工作是否能提供消費所不能提供的成就感和滿足感，以及我們利用體驗、消費、品牌打造的“楚門的世界”距離幻滅還有多久 。 邁爾斯認爲，我們生活在一個忙於尋找歸屬感的世界中，作爲消費社會的公民，我們永遠在獲得滿足的路上，而永遠不會真正獲得滿足。我們“外包了我們的自由”，並“貶低了我們的個性”，這反映了一個自我的時代，也是一個沒有自我的時代 。 本書的目的是批判性地分析體驗型經濟，揭示資本主義如何通過越來越精巧的方式滲透到我們的日常生活中，以及這種滲透對我們的自我認知和社會關係產生了何種影響 。 本書的翻譯實在過於晦澀難懂了，要很用心得去思考才能隱約明白作者表達的觀點是什麼意思。如果有其他人有關於這類型的好讀懂一些的書籍，歡迎推薦。

也許可以讀，但翻譯真的是。。不想說髒話，晦澀難懂，病句一大堆，喜歡的去看原文，求求了人類，讓谷歌翻譯吧真的

非常有趣的一個論點，值得研究深思，看到後面才明白作者想要表達的，關於消費體驗強化自我感受實現自我的“僞發展”並限制了我們對體驗的想象，將體驗包裝爲“自我實現”的單一路徑，看似自由選擇的自我探索實際已被固定劇本和身份模版限制，如旅行🟰開闊視野/自由，健身瑜伽🟰品質生活/自律等，一杯咖啡，一次手工，一場旅行都包裝成自我探索，都市精英，健康達人，極簡主義這些同質化的自我意識是被定製的，用碎片化的體驗支撐起的自我是空洞的，消費資本主義創造的“自我”是虛假的，在這種長期敘事中，真實的自我逐漸被掩蓋，看似自由開放有自主選擇的世界，實則已經將我們個人的情感編入資本邏輯，當自我認知淪爲體驗的附屬品，主體性便被外包給了體驗的提供者。 體驗消費社會影響是方方面面的，是很值得探究的社會議題。 而且我也對現在宣揚的“人生重在體驗”“你生活中的事故是你人生中的故事”這一類敘事也感到困惑。 另外作者對正念的觀點也很新穎，正念是在強化個人心理和自我意識，認爲每個人可以自由選擇自己的應對方式，並對自我意識負責，迎合了體驗消費市場需求。

面對現代生活的不確定性，消費主義引導消費者到自我改造和自我實現的解決方案上，並給消費者提供設定的體驗來構建自我、尋找意義，用“標準件”的“體驗產品”表演般的搭配出“自我、個性化”的景觀，我們也更多的在爲“愉悅”這種情緒買單。可以和《景觀社會》《消費社會》一起讀，區分下符號和真實 在西雙版納曼遠村體驗製作榼滕豆娃娃和傣陶，自己付出勞動，付費還更高😏

作者出生在一個工人階級的家庭，從小。的社會導向：成功就是住大房子，開好車。 書中提出的觀點摘錄： 我們日夜不停的生產，卻創造了一個讓我們感到沮喪的消費世界。 我們包裝了我們的自由，卻貶低了我們的個性。 我們把消費作爲尋求自我的手段。會滿足還是會消失？ 失能的消費者真的找到歸屬感了嗎？ 工作真的能給我們提供消費所不能提供的成就感和滿足感了嗎？ 我們利用體驗消費品牌打造的楚門世界距離幻滅還有多久？ 這是一個自我的時代，也是一個沒有自我的時代，從某個角度看，這是一個自我實現大獲成功的時代，一個人類成爲崇拜對象和價值觀終極來源的時代，然而從相伴的角度看，我們目睹了自我的毀滅。 我們生活的一個忙於尋找歸屬感的世界，中，作爲消費社會的公民，我們永遠在獲得滿足的路上，愛永遠不會真正的滿足。 當代資本主義不再只是要求我們購買物品，還要求我們購買體驗。比如在消費工作，旅遊社交媒體多個領域。殖民體驗。這是一切資本主義。日益精巧的滲透。 當下是一個集體迷失的時代。有一部分人開始覺醒，開始反消費主義，開始自律。但是資本主義會不斷的夠了，一個又一個的飲鴆止渴的故事和楚門的世界。 我們能做的就是。將自己的歸屬感。消費脫鉤。真正的開始尋找。自我。我是誰？自我價值感。 正如王陽明所說，一切販夫走卒，引車賣漿者流，都可以做到收拾精神自作主張的大英雄。 這就是向內求。內聖外王。 與穿什麼牌子的衣服？住多大的房子？開什麼樣的車沒有關係。 當我們每個人都追求向內的時候，那麼這個社會的商業架構經濟現象，工作形式，產品服務都會迴歸到他該有的樣子，還不是一個又一個的騙局和楚門的世界。

想法—— 消費的快樂並非短暫體驗帶來的，更多的是符號性共識和社會身份的認同。 消費不僅關乎選擇的自由，而且關乎碎片化身份的表達。 玩樂和幸福本身就作爲剩餘價值被佔用。快樂被商品化，消費成爲資本主義剝削勞動者的一種新樣態，在體驗型的生活方式之下人類的個人時間被再次佔用。 消費資本主義看似在提倡個人自由主義，實際上在去個人化，在這個同質化加劇的時代，每個人有了成名的可能性，互聯網提供了個人展演的平臺，實際上都是資本建構出來的表象，個體化的特性也不過是資本想呈現的景觀。景觀需要符號堆積，符號需要消費者通過消費達成共識。 景觀是資本積累過程的產物：我們所處的世界就是商品的世界。 幸福是無形的，體驗是真實的。體驗不過是生活的一部分，然而這種虛假的短暫的真實一直促使人們去體驗去消費，資本藉助人們對於體驗的無休止的追求，製造所有或者每個階層未接觸到的體驗形式，從而實現資本的惡循環積累 。最後在本質上印證作者的論點——消費是社會的心理的行爲。 本書的基本論點是，這一過程不僅強化了消費和身份之間的聯繫，而且加速了消費，使消費者更容易受到消費資本主義力量的影響。 體驗型社會不僅強化了消費和身份之間的聯繫，而且加速了消費，使消費者更容易受到消費資本主義力量的影響。 消費者永遠在獲取滿足的路上，但是永遠不會滿足，因爲消費資本主義永遠在製造消費產品，永遠讓消費者焦慮，爲了消除焦慮消除差距獲得滿足感優越感不停止地消費，然而只會陷入無盡循環。 體驗型社會的底層邏輯就是讓消費變成極具個人化的體驗，審美生活成爲主要目的，每個人在消費的過程中被標註被個性化，彷彿一切都是私人化的定製，階級關係也被改變。而這種審美生活通過社交媒體平臺的個人展演完成。 資本主義可以將一切商品化。包括自然和非自然的東西。 體驗本身不那麼重要，重要的是能留下體驗過的證據，比如打卡照片和視頻。體驗只不過是這個時代的僞個性化產品。 產消合一，資本家制造某些消費的概念並製造一定的焦慮，讓消費者自己參與進來，策劃消費的節奏和內容，當下的旅遊熱，追求詩與遠方的背後就是這樣的邏輯——消費者對自身體驗的編排負責。 筆記—— 一、體驗型社會 我們生活的世界越來越不關注產品的“用盡”和“浪費”​，反而越來越關注當下體驗的最大化，關注植根於人類想象中的短暫體驗。 消費本質上是一種心理-社會現象，這就是它的力量所在。我的意思是，消費的影響本質上並不是純社會學或純心理學的，而是它們之間的複雜互動。 二、消費、身份與體驗 消費者不再是消費的被動接受者，而是主動決定自己消費的體驗者。 這有助於我們理解體驗型社會的出現，它意味着在不斷變化的環境中，消費者（至少看上去）不僅能夠做出選擇，而且能夠按照選擇行事，從而使消費物品轉變成高度個性化的體驗，使生活成爲“審美目的的表達方式”。 在整個20世紀中，個性化與消費交織在一起，自我的問題已經變成了以身體爲課題的消費自我的問題。通過產品和服務，我們看到了自己的身體，而消費成爲塑造和重塑身體的主要場所。 資本主義要求不斷積累，並承諾提供它無法兌現的滿足感，這種失敗發源於主體的心理結構和主體獲得滿足的方式。我們通過未能實現的願望使精神獲得滿足，而資本主義允許主體延續這種失敗，並且始終推崇追求成功的信念。——追求消費並且消費不死的真理。 三、休閒與旅遊業 資本主義將自然商品化。 在某種程度上，真實性不是場所固有的，而是由個人的自我意識以及如何看待自己與場所或體驗的互動決定的。 我們越是追求這種人性，就越依賴從我們手中奪走人性的存在物，即消費資本主義。 享受美好時光是不夠的：消費者需要證明自己在享受美好時光，而體驗就是證明的手段。 四、工作體驗 體驗型社會的特點是它似乎爲人類提供了擁有當下、成爲自己命運的主人、掌控一切的機會。 所謂工作的“體驗型消費”實際上是自我實現的幻影，在這之中，自我意識一無所獲，且一再被掠奪。 和家庭一樣，工作場所通常被視爲私人空間。它是一系列個人契約的產物，而不是社會結構的產物，是需求和個人選擇的領域，而不是行使政治權力的場所……由於工作從屬於產權及其物化和個性化，將工作視爲一種社會制度——即使它的私人地位可能更脆弱——像多數人從結構上構想婚姻和家庭一樣異常困難。 五、自我技術 六、空間、場所和建築的體驗 品牌化已經成爲生活本身。 七、體育景觀 我們可以因體育爲自我所做的一切而歌頌它，但它終究會是快樂和支配的場所：它既包括從上面強加的權力，也包括來自下層的自主的樂趣。它體現了勞動過程的剝削，即便它提供了自娛自樂……將體育誇大爲超凡的生命形式，認爲它超出社會或體現社會的最佳方面，是完全荒謬的。相反，將體育視爲一種自我技術，同時也是一種支配技術，則是有道理的。 八、咖啡館體驗 關鍵是，消費者選擇喝什麼並不那麼重要。重要的是消費如何支撐了在體驗型社會中生活的意義。 星巴克其實根本不是在售賣一種產品，​“而是一套社會關係——一種居住在城市和世界的方式” 九、消費資本主義重啓 費資本主義的力量在於它能持續地將自我當作一種渠道，因而這種經驗越常規，就越顯得不常規且越能讓人感到滿足。 消費者有義務享受，他們不僅渴望產品，而且渴望慾望本身。

這是一部特別人文向的圖書，很多章節和段落，不知道是不是翻譯過於生硬的原因，都讓我覺得有些不知所云和缺乏邏輯關聯，即使進行了大量的文獻引用，學術規範性做得很好，讓我感到失望的更加主要的原因，在於不能很好的回答我的疑惑，現代社會的旅行似乎都是大同小異的場景，並且很多時候傾向於是一種享受——多數時候在喫喫喝喝或者考慮怎麼讓自己的體驗變得更好，對於我們傳統社會所倡導的讀萬卷書，行萬里路，是認識這個世界的重要方式，似乎有一點越走越遠。但是人們依然樂此不疲，並且把旅行方法一個很高的位置，爲什麼呢？書中對於體驗型消費的意義更加多地傾向於自我身份的確認 ，但這似乎還是不足以充分地回答這個問題。