追求高貴的修辭術——柏拉圖《高爾吉亞》講疏（1957）
施特勞斯 斯托弗
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施特勞斯 斯托弗
施特勞斯在芝加哥大學講授過兩次柏拉圖《高爾吉亞》研討課，第一次是在1957年冬季學期，第二次是在1963年秋季學期。1963年講稿的中譯本業已問世，與之相比，這本1957年的講稿有以下三個特點：第一，更完整，講完了整篇對話，而1963年講稿不包括《高爾吉亞》結尾的神話部分。第二，1963年講稿的基本問題意識是在實證主義和歷史主義的挑戰下，政治哲學何以可能？而1957年講稿則以教條主義與懷疑主義爲背景，探討柏拉圖如何思考哲學本身的意義。第三，施特勞斯在兩次講稿中對卡利克勒斯性格的分析有巨大差異。卡利克勒斯這一人物形象，充分說明修辭術有其天然的侷限性。如果說整部《高爾吉亞》可以看作對修辭術的審查，那麼，這一審查不僅批評了智術式的修辭術，還指向一種哲學式的修辭術，它可以溝通、彌合哲學與城邦之間的鴻溝，從而爲哲學提供了真正的辯護。
1963年，施特勞斯完成其zui重要的作品《城邦與人》。 1964年，施特勞斯開始撰寫另一部重要著作《蘇格拉底與阿里斯多芬》。 在這兩部作品之間，施特勞斯在聖約翰學院開設了《高爾吉亞》研討課程——這篇柏拉圖對話的主題，是城邦正義與言語修辭。 因此，1963年的課程，或許是理解施特勞斯這兩部重要作品的關鍵。 在對《高爾吉亞》的解讀中，有別於大多數研究者，施特勞斯並不認爲這篇對話毫無保留地譴責修辭術。對他來說，修辭術依舊是這篇對話的中心主題，貫穿了整部作品的三個部分。可以說，柏拉圖通過撰寫《高爾吉亞》批判了修辭術，但同時也在揭示修辭術的必要性，甚至或特別是對哲人而言的必要性。所以，關鍵在於，是否有一種修辭術形式，得以彌合哲學與城邦間的鴻溝？——這恰是施特勞斯討論阿里斯托芬時一個懸而未決的問題,也是他如此重視《高爾吉亞》的原因。
看柏拉圖全集，若看不出與這本書裏吻合的路徑，想必也是浪費時間了。