生死與幸福

拋開生死與幸福字面意義，得自在！阿彌陀佛🙏🙏🙏

很開心堪布出版新書了。保存了世青會里高清照片，願ff興盛，老人家f體安康，長久住世。 以下是筆記： 世界青年佛學研討會的宗旨都是“開放、包容、求真、利他” 藏語念皈依偈——“南無咕如唄，南無布達雅，南無達兒瑪雅，南無僧伽雅”，也就是皈依師，皈依佛，皈依法，皈依僧。不論你們是哪一種發心，都可以觀想釋迦牟尼佛的佛像，釋迦牟尼佛和後來高僧大德們所講的法，以及藏傳、漢傳、南傳佛教的出家人，即以佛、法、僧作爲自己的皈依對境。 排濁氣，淨身心 今天的禪修分兩個部分：有相禪修，即觀釋迦牟尼佛的佛像；無相禪修，即安住在自己的心性當中。 “何者作意佛，佛安住彼前，恆時賜加持，解脫一切罪。”因爲佛陀的智慧身沒有遠近之分，因此，任何一個人只要觀想佛陀，佛陀就會現前，並恆常對他作加持，令他從一切罪障當中解脫。這就像把水器放在地上，只要天空中有月亮，月影自然就會出現在水器中。 出定時，我們可以觀想在佛前作七支供——頂禮、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、迴向。實際上，之前入定所積累的功德叫智慧資糧，而出定時依靠七支供所積累的功德叫福德資糧。 只要以很真誠、恭敬的心來唸誦釋迦牟尼佛心咒就可以。佛經裏記載，佛陀、觀音菩薩等都是依靠這個咒語而成道的。 唸誦釋迦牟尼佛心咒：達雅塔嗡牟尼牟尼瑪哈牟納耶索哈。 開始觀心時，各種好的、不好的現象都會出現。但如果你不去執著，並堅持以歡喜、真誠和恭敬的心來坐禪入定，時間長了，什麼問題都不會再產生。 在世中陰、臨死中陰、法性中陰和轉世中陰。 人在臨終時，看到的景象是模糊的，聽到的聲音也隱隱約約，也就是說，六根雖然接觸六境，但並不會引起強烈的感受。 除此之外，還有一些死相，是在身體的地、水、火、風等四大慢慢隱沒時，出現口乾舌燥、身體下墜等感受。 這時，你應該回憶自己以前所聽過的佛法教言。如果實在想不起來，也應該讓旁邊的人爲你指點，或者以唸佛、唸經的方式幫助你，這些都很有必要。 真正的面對死亡，並不僅僅是在安詳中往生，最關鍵的是，你來世能成爲一個有信仰、不造惡業、深信因果並皈依三寶的人。 除了上面提到的四種中陰，還有夢中陰、禪定中陰，共計六種中陰階段。 提升內在的能量。透過深入地影響、提升自己的認知，自我改善，從而達到內心的安樂、自在、平靜。 我自己可能更注重內心的發現。即不依靠任何外在的力量，就算所有條件都沒有，也可以依靠內在的超越力量，認識自己的心。由此得到的幸福，也許更可靠、更完美、更永恆。 安頓自己的心最爲重要。 美國斯坦福大學也有禪修中心。他們的參禪方法比較傳統，主要是以大乘佛教的發心爲基礎，願一切衆生離苦得樂，訓練慈悲心和利他心。此外，哈佛大學的禪修中心也比較有代表性。他們主要是以南傳佛教的正念禪爲主，訓練學生觀察自己的覺知、呼吸，保持正念等等，課程大約是八週爲一個學期。 目前已經有兩萬兩千多人完成了禪修、閉關等課程。通過禪修，很多人都真正地獲得了內心的輕安。 有些統計結果表明，每五個美國人當中就有一個抑鬱症患者，每三個人中就有一個慢性病患者。斯坦福、哈佛等高校推廣禪修，主要就是爲了降低老師和同學們的患病概率，提高大家的免疫力、記憶力、創造力等等。 禪修有助於提高個人的智商與情商，改善社交能力。增強自我認同、強大自我。 對健康、事業都有積極的幫助。 但我們要想從生死輪迴當中獲得解脫、涅槃，禪修就一定要與“無我”和“空性”的智慧掛鉤。因此，佛教的禪修非常強調“寂止”和“勝觀”，也就是“奢摩他”(Shamatha)和“毗婆舍那”(Vipashyana)。 寂止指的是不被分別妄念所幹擾，讓心安住下來；勝觀指的是瞭解這個“心”到底是什麼樣子，換句話說，就是認識心的本來面目。如果沒有認識心的本來面目，只是讓心安住，我們只能藉由禪修暫時轉生到天界，但這依然和凡夫一樣，沒有脫離輪迴。所以，禪修一定要以空性、無我的智慧攝持。 禪修，在印度叫做“瑜伽”，在漢地叫“參禪”，西方人叫“Zen”。Zen應該就是禪的音譯。在藏語中，禪修叫“袞袞”，是修煉的意思，也有一直不斷串習的含義。從這個角度來理解，禪修就是反反覆覆地修煉。 我們先用第一種安住的方法，在正念中或者在明清當中安住。如果感覺昏沉，就讓心清醒過來；如果感覺散亂，就把心拉回到所專注的對象上，再次安住。總而言之，身體不要動，心也儘量不要動，在這樣的狀態當中一直安住。這就是初學者的一種禪修方法。 大家反觀自心，看看心的本體到底是什麼樣的。你的心可以安住在空性或者光明中，或者空性和光明無二無別、不可言說的狀態當中，那如如不動的部分叫做寂止，最後你真正認識的部分就叫勝觀。 我們用心來觀察自心，當心安住在心性當中時，如果徹底認識了心的本來面目、無爲法的狀態，那就是諸前輩祖師諸大德所稱的“開悟”。當我們真正徹底地認識自心的本性，那再也不會有任何煩惱能擾亂它。 安住在正念、正覺當中時，什麼聲音都不要管，身心都安住在如如不動的狀態中。 如果你們覺得有點困，也可以稍微動一動，如果腳痛，也可以稍微揉一揉。腳痛、身體痛也是很好的，痛還是要不斷地參。一般來講，很多修行人可以坐一整天，甚至連續坐一兩個月，我們才坐一兩個小時，應該可以堅持。散亂的時候，坐幾個小時都不會覺得痛，現在行持善法，才坐了一會兒就痛得不行。 大家在安住的時候，身體和眼睛都不要動，在內心思維、觀察，看看“我”到底存在不存在，“心”到底存在不存在。通過這種方式，我們可以領悟空性的意義。 看樣子大家都非常喜歡安住在心性當中，但我們不得不出定。出定的時候，大家可以搓一搓手。 調伏自心，心想事成 世界上的種種紛爭，很多都能通過調心來解決，而人們卻往往寄希望於物質手段，這很難真正起作用。 釋迦牟尼佛接近涅槃時講了一部《佛遺教經》，給我們後人留下了一句教言：“制之一處，無事不辦。”如果我們的心能安住、調伏，那世上很多事情都能輕而易舉地成辦。 那我們該如何調伏自心？這就要依靠善知識的教言，認認真真地修行，通過修行才能真正破開無明，證悟心性。我特別希望世界青年佛學研討會的所有參會者都能不斷地修行，從此不再迷惑，不再流轉。只要大家肯在心性上下功夫，無論我們身處何方，外境都會像皇家花園一樣美麗！ 首先不能哭，只有笑纔有辦法，同時還要努力。 禪修時專注咒語或其他內容都可以，但剛開始禪修時，心很難專注一處，但堅持一兩年以後，心自然而然會調柔。我們通過健身可以令身體變得很強壯，心也是這樣的。 問：您在《修心利刃輪講解》裏面講，修行人能將痛苦轉爲道用，一方面是觀自他相換，另一方面就是觀痛苦的本質。那痛苦的本質是“空性”還是“我執”呢？ 堪布：痛苦的本質有兩種，名言中的本質和勝義中的本質。名言中的本質就是痛苦，因爲正在痛苦，所以它的本質肯定就是痛苦。痛苦在勝義中的本質是空性，甚至連空性也不存在，它遠離一切邊，遠離一切戲論。 藏傳佛教源於印度古老的那爛陀寺大學和戒香寺大學。藏傳佛教分顯宗和密宗，其中顯宗主要是由阿底峽尊者、寂天菩薩、月稱論師等大德傳下來的，而密宗主要是由布瑪莫扎、蓮花生大士等大德，從印度傳入藏地，並一直傳承到今天。 佛陀在《法華經》中說：“諸苦所因，貪慾爲本。” “慈悲、無我。” 希望大家都能釋懷過去不開心的事，同時也原諒、包容過去與你關係不好的人。學會寬恕、包容和體諒。 《入菩薩行論》《大圓滿前行引導文》，乃至五部大論等等。 所謂快樂，就是不管身處何方，心裏都不要有太多痛苦。有錢也好，沒錢也好，有信仰也好，沒信仰也好，一切都隨緣，不要要求太高，時刻保持微笑、開心。 在這個世界上，仇恨永遠不可能用仇恨來止息，它只能用愛來止息。 《金光明最勝王經》 修禪定的時候需要斷除五種過患，包括懈怠、忘失教言、不行對治、強行對治以及昏沉和掉舉，其中昏沉和掉舉屬於一種過患。 《金剛頂經》 我們應該堅持長期禪修，因爲修行並不是坐一次禪就可以了。不論是白天還是晚上，只要有時間，就應該禪修，而且要活到老修到老。這樣一來，你的境界是不會退的，也就是說，修行要恆常精進，同時還要對這個法門有恭敬心。 放生、供燈、禪修 希望大家不要用暴力來解決問題，而要用和平的方式化解自己的情緒，因爲我們都是來學習和平的。和平要從自身做起。 所謂“求真”，就是不求財富，只求真理和知識。所謂“利他”，指不是爲了滿足自己的利益，而是爲了造福衆生，不管是什麼樣的人，都以慈悲心去利益他。 索甲仁波切，《西藏生死書》的作者。 1993年，索達吉堪布陪同他的上師如意寶晉美彭措法王在西方傳法。期間，法王拜訪了索甲仁波切位於法國南部的寺院列繞林。這是法王如意寶與索甲仁波切的首次會面。兩人都被認爲是伏藏師索甲列繞朗巴的轉世。法王如意寶當時提到，列繞朗巴預言，他會有兩位主要轉世，兩位轉世都會爲佛法與衆生帶來極大的利益。 幸福不假外求，應該通過精神、心靈去獲取。全接納自己，認同自己，找到真實的自己。 死亡的時刻是生命中最重要的時刻，它能教導我們如何面對自己。死亡時，肉身在死亡，凡夫心、迷惑也在死亡。當念頭、迷惑全部消失時，我們最內在的基礎——地光明（明光）會顯露。如果能善用這個時刻，我們將獲得解脫。 死亡時，有兩點至關重要：一、我們如何度過這一生？人生的意義，不在於喝過多名貴的香檳，而在於是否曾真心幫助過他人？二、死亡的一刻心境如何？對普通修行人而言，死亡時可以用精神遷識法（頗瓦法），將意識遷轉到阿彌陀佛的淨土。對於更上一層的修行人而言，他們會在死亡的時刻認證心性。當地光明顯現時，他們會安住其中，得到最終的解脫。最重要的是，我們要放下所有的執著和厭惡，保持心意的清淨，將自己的心與諸佛的智慧心合而爲一，安住在心性當中。 季羨林先生的書 死亡就像一面鏡子，它將此生的真意映照在其中。很不幸地，現代人卻常常把死亡看成是一種失去、一種失敗。然而就精神觀點而言，死亡並不是需要懼怕的悲劇，而是重要的轉化機會。佛陀也示現涅槃，這是佛陀最終的、最偉大的教法，他讓我們從懶散、天真爛漫中覺醒，從而領悟到死亡和無常的真理。然而，最麻煩的是，我們即使知道自己有一天終將會死，卻不知道如何死、何時死，所以，我們常常以爲人生是無止境的。故而，我們常在拖延、懈怠。 用更有意義的方式來看待死亡，看待人生。 我們全部都會死亡。但死亡其實就像換件衣服一樣。”當我們真的省思時，就會發現：在相對層面上，我們會死亡，但在勝義層面上，死亡時消失的是凡夫心，佛性永不死亡。米拉日巴受他上師瑪爾巴的鼓舞，談到當他攻佔了不死心性的堡壘時，對死亡的恐懼完全消失。 如果承認前世後世、業因果，這樣的人所追求的幸福，不僅是今生的幸福，還會有來世的幸福。而且這樣的人今生即使遇到一些生活上的困難，他也有很好的方法去面對。 我們最好是尋找內心的、穩定的、恆常的幸福，這樣的幸福應該是最可靠的。 人工智能(Artificial Intelligence) 我們會更多地關心這個人的整體——物理的身體、生理的身體、心理、情緒、精神等方面。所以，人是非常複雜的、各種體驗的綜合體，我們需要去覺察，把他作爲一個非常獨特的整體來考慮。更好地瞭解生命的本質，並且擁抱生命中的遭遇、痛苦及死亡，這種人類的體驗是不能被AI所取代的。大悲心。 不管在哪一個時代，我們都要有滿足感，這樣會比較幸福。佛在《遺教經》中說：“知足之人，雖臥地上，猶爲安樂。” 保護自己，守護菩提心，守護大悲心，以強大的悲心運用科技，幫助別人。 《維摩詰經》中說：“一心禪寂，攝諸亂意。”時值五濁惡世，我們的身心，一次又一次被烈火般的煩惱所灼燒，被紛繁蕪雜的世事所攪擾。所幸的是，我們可以通過禪修，讓這顆心得以淨化、自在、覺醒。 “草木不生的荒地，通過開墾，可以變成生機勃勃的田野；浮躁沮喪的情緒，通過禪修，可以變成淡定、柔和的心境。”下面，就讓我們在堪布的指引下，一起體驗禪修帶來的寧靜和覺知—— 佛陀的教法，彼此相通，圓融無礙。 希望大家把自己所有的標籤、名聲、傲慢和我執，全都放下來，輕輕鬆鬆，清清淨淨，觀察自己的這顆心。 我們的身體和我們的心，都沒有自由。無始以來，這顆心一直被分別念擾亂，從小到大都沒有用覺知來觀察過它。哪怕只有2個小時、1個小時，甚至20分鐘、10分鐘，都難以安住。這既是我們凡夫人沒有修行的原因，也是我們凡夫人沒有修行的結果。 “無邊佛經唯聞說，爲調自續方便故，莫依詞句諸深義，融入心中反覆告。”意思是，釋迦牟尼佛宣講的八萬四千法門，實際上都是爲了調伏自己的心。 佛陀在《金剛經》中講：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”意思是什麼呢？我們當下觀察的這顆心，要麼是過去的心，要麼是現在的心，要麼是未來的心，除此之外不可能存在第四種心。那這三種心，哪一種是真實存在的呢？ 都不可得，都不存在。無論什麼心，本體皆是空。 “何者作意佛，佛安住彼前。”意思是，不管什麼身份的人，只要在心裏觀想佛陀，作意佛陀，佛陀就一定會來到他的面前，給他做加持。任何一個人對釋迦牟尼佛進行頂禮、供養、讚歎和祈禱，都會獲得不可思議的功德。哪怕是隻供養一支香、一盞燈或是一朵花，功德都不可思議。我們今天一起觀想釋迦牟尼佛，是即生中非常有福報的一件事。 除了釋迦牟尼佛，觀這個經堂裏的未來佛——彌勒佛也可以，觀漢傳佛教的阿彌陀佛也可以，都沒有什麼差別。不管怎麼樣，我們的心要一直專注於眼前的佛像。 先睜開眼睛，專注地看着佛像，然後閉上眼睛，觀想真正的佛就在自己的前面，他的身體發光，融入自己的身口意，自己由此獲得了佛的加持。如果再深一點，可以觀想得到佛的加持以後，自己的本性跟佛無二無別。觀想得到佛的加持，得到佛的智慧，也得到佛的慈悲。 我們既要學會看外面的世界，也要學會看內在的世界，二者一定要結合起來。 格曾說過：往外張望的人在做夢，向內審視的人清醒着。也就是說，如果一味地在外面的世界尋找答案，或者說如同隨波逐流一般，心一直跟着外面的世界跑——人生的夢將永遠沒辦法醒來。如果我們停止追逐，讓心安靜下來，反觀內在的心態、正念和每一個起心動念，那麼，在外面的世界永遠找不到的一些人生觀和價值觀，也許會“得來全不費工夫”，很容易就擁有了。 不管人工智能怎麼發展，只要做好自己的本分，這輩子的生活就不會受到什麼衝擊，也不會有什麼憂愁。 在人工智能的時代，我們的生活變化一定會非常劇烈。如果大家不懂無常變遷的道理，本來只是暫時的失去和挫折，你卻當成了徹底的毀滅與深淵，然後輕易地放棄了自己的前程，甚至生命，再沒有比這個更令人遺憾和難過的事了。 心靈出家是真正具有出離心的“出家”，是最好的出家。 任何人的成功都必然有他的因緣。前世的福德資糧，加上今生的智慧資糧。 即使明早要死亡，亦應學習諸知識。今生雖不成智者，來世如自取儲存。” 作爲一個佛教徒，一定要把自己的時間安排好。時間只要安排好了，修行就不會有問題。如果能把所有的時間都利用起來，佛法完全可以融入生活。很多人真正花在聞思修行上的時間並不多，倒是用於散亂的時間長一點。如果能把散亂的那部分時間用在聞思上，就根本不用辭職，不用離婚，不用爲此做任何事情。 按照某種指定的修法來坐禪，是一種禪修。把心專注於音樂、繪畫等藝術活動，也是一種禪修。後一種禪修會讓個人的生活品質有所提升，也很好。如果你能用自己的方式讓心安靜下來，就是合理的。 馬拉維人的平均壽命是“37歲”，這是由很多很多原因所導致的。 據聯合國的統計，馬拉維是全世界最貧窮的六個國家之一。馬拉維緊鄰非洲中部，那個地方非常悲慘——現在網上也能搜到相關信息，根本沒辦法生存，飢餓的孩子遍地都是，個個瞪着大大的眼睛，每年都會有五千多人餓死。很多非洲國家和部分中東國家的人們，如今都生活在我們無法想象的痛苦中。孩子的教育、衛生，成年人的艾滋病、癌症。 我們對自己擁有的種種幸福，應該懂得珍惜。對共同擁有的種種資源，也要學會愛惜。 今生遭遇的一切事情跟前世有關，來世所經歷的一切事情跟今世有關。所以，我們即生感受不公平的因，唯一是前世我們對別人所造的不公平的業。 “聚積必散。”

人生大事究爲何！推薦每個人讀一讀