改命術（解讀《了凡四訓》）

書我沒看 從出版到現在滿打滿算兩個多月，升到飆升榜top1 我一直認爲閱讀app的榜單，書店門口的展示架，理髮店沙發旁的閱讀刊物這些，都是我們生活樣貌的一種展現。而其常駐內容從十年前的成功學、雞湯文，在五年前換成靜心與修禪，到了今天已經是《鬼谷子》和《改命術》之流，這好像就如同社會價值觀的轉變，十幾年前經濟騰飛每天都有新的百萬富翁，五年前經濟開始縮水，風口轉向自媒體，而今天的人飽經多年疫情折磨和加班不加薪的摧殘，目睹了顏值即正義，法不責於網暴之衆，已經轉頭求諸權謀和玄學了。 馬認爲宗教是人們精神上的鴉片，但像這種絕對的理性思考，做到拋棄超自然的邏輯的只有寥寥幾人而已。大部分人在不順之時都會希望能得到高於自己的存在的庇護。中國雖被稱作無神論的國家，但對各種民俗信仰和象徵性存在的崇拜也絲毫不弱於宗教。而像命運這種概念，就如同加爾文的神擇宿命論一樣，能極大給予人內心的滿足感，讓人獲得超越自身物理存在的視角，如果再在其前加一個改字，就更加將人提到了與神相彷彿的地位，所以在這裏，每個人都是自己的上帝，可以以一己之力控玄通神。 換個角度，所謂的成功學處世學，人們在閱讀的時候會有一種被承諾的幻覺，同時又會變得興奮和熱血，好像只要學會了書裏所謂的理論及其所舉的例子，就能變得，至少接近例子中的成就。 但話說回來，即使變體論從邏輯上再荒誕，當時人們也對其深信不疑，或是心有疑慮但礙於時事難以提出。今天已沒有了教廷的壓力，但人也變得比以往更加輕浮和尚利輕義，先吸引焦慮再讓人更焦慮的成癮性書籍也總有市場 公曆三月十八週一上午，摸魚的時候隨便寫寫 現在已經讀了，公曆三月二十二週五中午 經常能在歐洲歷史裏看到有人嘲諷基督徒的虛僞和迷信，在我看來與功利的行善相比其可謂理智和心善了。書裏的小例子也有很多是強加邏輯所做的解讀，不能說與史實毫不相符——確實也說不出真正的歷史是什麼樣的——但根據論點選擇性陳述論據我非常難認可 ———————————— 我第一次接觸《了凡四訓》是在抗日題材電影《八佰》裏，電影第一幕是一羣保安團的非正規軍在非正規軍在田地裏逃命，不時有人伴隨着槍炮聲倒下，其中有個人一邊跑一邊背誦“第九，敬重師長；第十，愛惜物命”我當時很好奇，這種生死攸關的時刻唸佛祖保佑我還能理解，爲什麼會說這些毫不相干的話。 後來稍微搜了一下袁了凡的生平和故事，買了一本《了凡四訓》完整讀了一遍，我才明白電影裏唸的其實和阿彌陀佛沒什麼區別，這都是對災難的一種抗拒，通過積極正向的引導消解內心的恐懼與壓力。至於搶沙發什麼的，書評區是根據熱度排的，熱度也沒帶給我除了這一千贊之外的任何東西，而且我現在也不寫書評了，畢竟表達非我所長，還是讓擅長說的人替我說吧：這種體系最大的特點，第一是將行善的好處（以及行惡的壞處）世俗化，不必建立在成仙成佛的指望上。第二點更重要：你在道德銀行裏的儲存，是種活期存款，自己能隨時花用，不必非得由子孫或自己的來世享用。 本來以袁了凡的社會地位，不配領導一種運動，但他對道德體系的改造，太合人們的需要，想不成功也難。袁了凡還是功過格的推廣者。功過格的正式出現，本是早在十二、十三世紀的事，但只流傳在修道之士中間，和普通人關係不大。從袁了凡開始，功過格在全社會通行。 最簡單的功過格，是自己做個賬本子，分列日月，每日下列功過兩行，睡前記賬，月底結賬。不會寫字的，可用現成的歷本子，功畫圈，過畫叉。比如我今天喫了早飯，記小功一，又寫了篇文章，記大過一次雲。年復一年，功過相減，如果攢下的功很多，就可以滿心歡喜地等待好事發生了。 正式出版的功過格要複雜得多，特別是附有多如牛毛的道德誡條，讓你知道哪些是功，哪些是過（一個例子是，你不讀《太上感應篇》，就不見得知道向北吐口水是過失），以及詳細的解釋和案例。不同的行爲，有不同的功值或過值，比如教人健康術，值功五，如果這種傳授是收費的，就只有一功。 我們爲什麼要做好人，要做好事？——道德動機是全部道德問題的根本。如以今天的觀點看，儒家提倡內在的道德衝動，似乎更高明些。但這種原理訴求於自我，且在此岸循環，則只對追求精神圓滿的人有效。道釋二家雖較儒學立義玄遠，對普通人來說，畢竟幽茫難徵。袁了凡推廣的思想，使道德脫離了義務，成爲一種獎罰體系，容易理解，也容易推行。它主張的功可以抵過，也讓許多人頗覺從容。 中國的道德體系，本以誡條爲核心，自晚明起，漸漸向功利主義轉化，袁了凡首倡其功。魯迅曾抱怨有人施恩如放債——當然如此。在新的體系裏，行善是有所圖，不行惡是有所畏。當然，新的體系並沒有全面代替舊傳統，不過它確實在中國人的道德生活中起着大作用。它也幫助維護古老的價值觀，——儘管以背離傳統的新功利論爲內核，它的價值表本身仍是傳統的。問題只是，一旦人們發現善惡難報，銀行倒閉，這個體系——誡條體系也受其連累——也就崩潰在即了。 以上摘自刀爾登《中國好人》 另外我見過很多篤信上帝的基督徒，對同道永遠慈眉善目，對異教徒和無神論者深惡痛絕，這樣的人至少在自信上絕對比我強多了，我知道自己寫不出什麼好東西，也不願意拿熱鍋炒的無創意冷飯當作自己的心血 公曆二零二六年五月十一

《改命術，解讀〈了凡四訓〉》以明代袁了凡所著的《了凡四訓》爲藍本，深入闡釋了“命由我作，福自己求”這一核心思想。 《了凡四訓》分爲“立命之學”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”四部分。 在“立命之學”中，袁了凡講述自己早年被命理精準推算命運，一度認爲命運不可改變，直到遇到雲谷禪師。禪師點化他，讓他明白命運並非固定不變，心的善惡、行爲的取捨纔是命運的根源，由此他確立了“命可改”的認知，通過立志行善積德，爲自己的命盤注入新變量，打破了原本被算定的命運。 “改過之法”強調要以“恥心、畏心、勇心”覺察過失，有了恥心，便會以聖賢爲榜樣，對自己的惡行感到羞恥；有了畏心，就會敬畏天地鬼神和因果規律，不敢肆意犯錯；有了勇心，才能像壯士斷腕一樣果斷直面過失。悔過則要從事改、理改到心改，從事改只是治標，從理改能治本，而從心改纔是究竟之道，做到念念歸正。同時，還需以善念善行替代過失，日日知非，日日改過。 “積善之方”裏提到多種積善方法，包括與人爲善，隨順他人善念，成就他人善行，破除自私心；愛敬存心，對一切生命生起尊重與慈悲，擴展自己的命運格局；成人之美，主動成全他人的善舉與美德；勸人爲善，以溫和智慧的方式引導他人向善；救人危急，在他人危難時真誠地伸出援手。 “謙德之效”指出謙卑心能打開命運格局，傲慢者心量狹小，易招反感、阻斷善緣，而謙卑者虛懷若谷，能容人容事容福，所以要從言語謙下、行爲恭敬開始，破除“我執”。 《改命術，解讀〈了凡四訓〉》通過對《了凡四訓》的解讀，傳達出深刻的人生哲理和智慧。它讓我們明白命運不是不可改變的定數，而是可以通過自身的努力和修行來塑造。我們能從中領悟到，在生活中要時常自省，勇於發現並改正自己的錯誤，不能忽視小的過失，因爲小惡積累可能導致大的災禍，小善積累也能成就大的福報。同時，要積極主動地行善，從身邊的小事做起，用善良和愛心對待他人，幫助他人，在這個過程中不僅能爲他人帶來溫暖和幫助，也能讓自己的內心更加充實和滿足，提升自己的品德和修養。而且，無論取得什麼成就，都要保持謙遜的態度，不能驕傲自滿，謙遜能讓我們更好地與人相處，獲得更多的支持和幫助，也能讓我們保持清醒的頭腦，不斷進步。總之，這本書引導我們通過修心、改過、積善、持謙，掌握自己的命運，讓人生走向更加美好的方向。

🌸我命由我不由天，袁了凡說命運是可以由人來改變的，而且它側重的不是財力，而是人的精神活動。 🍥袁了凡與王陽明心學的不同之處在於，後者側重談怎麼修得道德和智慧，袁了凡教修得命數和福分的方法。 🧁一個人的才智，德，決定了他的命數。 🍪人要大方，要善於分享，不能爲了想要獲得福報而去做好事，不要計較一時的得失。 🍜行善的標準，就是不損害別人的權益，而是要加強別人的權益。 🍘如果你想獲得福而遠離禍，先不要急於行善，必須先改掉自身的過錯。 🍭改過，積善，謙德。修好了道德，將在潛移默化中改變自己的命數。

我個人覺得一般，隨便一本國學經典秒殺，本書主要借用的各種國學經典中的思想觀點，東拼西湊，然後在一個觀點思想後再舉例說明。 第一篇 就是說算命，算命不要信，從頭到尾舉自己的例子，其實就一個論點，算命的不準，也沒有說爲何不準。 我目前個人觀點是： 佛家說相由心生，命由自造： 1.相由心生：相是你肉眼可看可感的一切事和物，都是你內心的投射，同一句話對不同人講，反饋是不一樣的，說明不在這句話本身上，而且每個人心決定的，所以叫相由心生，你高興的時候路燈都可以變心形，你難過的時候再漂亮的花也入眼不了。 2.命由自造，我命由我不由天很多人知道，明明知道，明明讀了很多書，明白很多大道理，但還是過不好這一生到底爲什麼？ 想改變命運必須：要改變認知。只有從認知上改變，思維模式上去改變（改掉天上掉餡餅思維，僥倖心理，找捷徑的思維，佔便宜思維，改自私自利變無我利他，無我利他不是完全沒有自己，而且幫助別人實現夢想，價值的時候自己的夢想價值也就實現了。一羣人依賦你害怕不成功嗎？丟掉靠父母，靠親戚，靠朋友……人生沒有捷徑，德要配位是智慧，思維，認知高的人，外在的人緣財富自然不差。反之外在的財富多，沒有好的人品，德行也早晚敗光。 要改命很難的:就如《天道》中講的，被弱勢文化圈養，從小父母只知道叫好好學習，在學校不要受欺負，別人欺負你要欺負回去，從來沒有教育在學校怎麼處理好同學關係，怎麼修個人品行，怎麼修，怎麼讓同學們全部喜歡你，老師喜歡你，自己又各個方面優秀，父母只要結果，從來沒有認真的引導過，但不能怪父母，父母自己也沒有讀多少書，本身就是階層最底層的，祖祖輩輩能教育要團結，友愛，喫苦，努力，上進，就已經是非常偉大的了。出生社會被周邊的朋友渲染，環境的產物，不然那裏來的孟母三遷，可見環境多重要，接觸的都是底層人的思維，耳燻目染後慢慢形成自己的三觀，改命如同改三觀，談何容易。就如很多人不贊同“無我利他“這思維一樣，都是自私自利，對人性的不瞭解，生活在相中，痛苦中，境中，在名義的小格局中，在人性的貪嗔慢疑，糾結在得與失中，耗費一身時光。 對了，書中首先糾正下《信不足焉,有不信焉》這個是道德經中十七章的，意思是你自己不誠信，那麼別人對你也不講誠信，你欺騙別人，別人也會欺騙你。

袁了凡的立命之學，是王陽明心學哲學向實用化、世俗化發展的重要一環，因爲其實用化而傳遞到今天都頗有熱度。我們今天說的“我命由我不由天”，其實就是化自他的思想即“命由我作”。俗話說的“不作死，就不會死”，也符合他的“命由我作”的原義。 立命，是本書的主題，這個詞是袁了凡借用的孟子的術語，但含義不同。作者說的“立命”，指人怎麼掌控和建立自己的命運。通俗地來講，就是改命術。具體來說，在他看來，命不是由天決定的，不是由階層決定的，而完全是由我決定的。這在現在看來不算什麼新奇的思想，其實正是因爲現代中國人的這種觀念，很大程度正是袁了凡的本書思想塑造的。而在傳統的儒家思想體系下，這一觀念是不突出的。作爲明朝人他的這一觀念在當時屬於精英思想，代表着精英羣體的自我覺醒和個體意志勃發。

《這本“改命術”我看了，確實不行》 首先，書是《了凡四訓》的讀後感。《了凡四訓》我看了，營養有限，論點並不高明論據也不高級，內容挺質樸的，適合暴發戶裝點門面用。真正想學點文化，經世致用，不用看。看多了，反而壞事。 其次，大多數追求完美的現代人的改命術其實就一個：停止內耗。 再次，停止內耗的方法因人而異。我提供一個思路，還得是斷、舍、離。 斷舍離意味着：不要買買買，只要扔扔扔。 我認爲，不把錢變成垃圾，是最好的改命術。 當然，各花入各眼，堅持要看的，我不攔着。祝閱讀愉快。 作者：雪遙梅 出處：《凝視錄》

張守春先生編寫的《改命術》向書友們推薦可好好拜讀，從中一定會學到做好人的智慧。讀書的目的實際上就是豐富自己，改造自己，在人世間讓人活的明白，活的通透，爲麼活着？怎麼活着？我認爲這本書做到了…… 在此非常感謝作者張守春先生給我們編出讓人終生受益的精品力作！謝謝！

命不是由天決定的，也不是由階層決定的，而完全是由我決定的。

改命術 1：袁了凡家族世代行醫，他的老師是王陽明的重要弟子王龍淵。 2：積善不僅僅是物質上，也包括爲人處世方面積累好的人脈關係。這也是給子孫積德。 3：我在佛前跪着，把自己以往做過的錯事，一一道來，全都說了出來。（這就是懺悔，中國管這個叫首過，就是把成年以後做過的錯事都對着天地說出來，就能得到善報，消除病災。） 4：施恩行善而不圖報，則必有後報。也就是說，根本在於善的心，而不是善行。 5：自非是需要勇氣的，改過也需要勇氣。人在失敗的時候會找自己的不足，但成功的時候也要找。這就是自非。 6：至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。 7：改過重點不是改行爲，而是改思想認識。 8：自省，纔會有收益。憤怒，只能原地踏步。 9：舜小的時候，不受爹媽喜歡。他常被老爹瞽叟毆打虐待。但是舜從來不反抗。只是捱打有生命危險時，才跑開，以免老爸打死了自己，背上殺人的惡名。 10：要留出虛空的地方，才能源源不斷地有繼續。 11：修命不是靠着向神仙天地祈禱，而是從自己的方寸之中去求和修。 12：“積善之家”的積善二字，和“永言”，都意味着帶來好命的，不是物質力量，而是精神力量，善的行爲和善的操守。我命由我不由天，我命由德不由力。 13：善與惡是對立的，思考惡，才知道善。不經過反省惡，就找不到善。所以，反觀和尋找自己的惡念，纔是提高的第一步實操。

所謂的改命術，四個字作以總結——“積德行善”。 這和我之前所感悟到了“爲人處事”幾乎是一模一樣的。所謂“積德”即是“爲人”，“爲人”所指的則是圍繞着儒家所標榜的“仁義禮智信”去要求自己，在我看來，這也是修身的標準。所謂的“行善”則是“處事”，“處事”則圍繞着“讓”，禮讓，利讓，名讓，勢讓，權讓……內在品德，和外在修養，即是改命的良方。 但我並不完全這麼認爲。 對於改變命運，我更傾向於努力和選擇，努力去做改變，改變你所處的環境，改變你的心智，改變你的認知，改變你的習慣，改變你的心性，改變你的爲人處事，然後去做每一個能夠達成你心中所設定的目標的選擇。 我之前對王陽明所提出的，親民，致良知，知行合一作出了我的理解。 親民是最終的目的，致良知是根據目的制定的做事標準，知行合一，是將目的和做事標準時刻聯繫在一起，作爲自己做事情的指導思想。 比起作者所提到的積德行善（爲人處事）能夠改變命運，我更傾向於王陽明所提出的“親民、致良知、知行合一”，更能夠改變命運。 我在這裏再把作者所提到的積德行善能夠改變命運的理論深刻刨析一下。 作者的核心還是種善因得善果。也就是付出等於回報。但這裏牽扯到一個問題，如果你的積德行善都付諸東流，無以回報，那麼你改變命運的想法是不是也就就此落空了？雖然作者在書中反覆提到”但行耕耘，莫問收穫“的施德行善觀，但字裏行間裏還是流淌着”回報“的味道。這是把改命寄託在了”回報“上，我覺得這是虛的。 真正的改命是緣於自我。自我的追求，自我的努力，自我的選擇。 你追求什麼，你就會在追求的路上遇見什麼，你爲什麼而付出努力，你就會在付出的過程中相應的得到本該有的回報，你選擇了什麼，你就要承擔你所作出的選擇帶來的”因果“，這纔是能夠落實能夠看見能夠一點一點實現的改命術。作者所說的積德行善也是改變命運的一種方式，只是我個人覺得這種依靠外界依靠回報的改命，是很難實現的，且如果沒有實現則很難再堅持下去，因爲誰也不清楚所謂的積德行善換來的回報會是什麼時候。當然積德行善無論放在那個時代都沒有錯，都是能夠成就一個人有一番事業的良好根基，但是一個人如果僅僅只是抱持着積德行善的態度就想改變命運，我覺得未免有點天方夜譚和不切實際。用積德行善只能打好一座房子的地基，要想把這座房子建起來，還需要我說的”親民（目的）、致良知、（圍繞目的所建立的做事標準），知行合一、（目的和做事標準所結合起來的指導思想）。 我是一個信命的人，因爲這世間的確存在很多無法以個人意志爲轉移的事情。 我也是一個相信一個人是能夠通過後天努力改變命運的人，因爲我的確看到過很多人通過個人意志改變了自己的命運。 ——《改命術：解讀了凡四訓》 2025 10 20