論心靈之安寧（果麥經典）

這本書讀完已經兩個多月了，當時想寫點感想，可搜腸刮肚也擠不出什麼。我必須坦誠，對於“斯多葛”並不瞭解太多，尚不能就這個名詞關聯到一個清晰的概念。我比較喜歡讀這種時間跨度很長的書，想了解那些久遠之前的人具有怎樣的想法。從古至今，變化的都是外部物質世界，人似乎並沒有什麼改變，只是在不同的環境之下，展現相同的人性。在一段時間後，經過遺忘與沉澱，僅憑殘存下來的記憶，重新梳理下這本書帶來的啓示。 一直以來，我的心靈都不得安寧，從少年的叛逆到青年的迷茫，再到中年的惶恐，關於人生的思考似乎從來都沒有間斷過，可惜始終不得建樹。 上學的時候，仗着自己有幾分聰穎，沉溺於淺薄的優越感，不肯努力，極力與體制對抗。二十歲外出謀生，汲取了之前的教訓，一味地埋頭苦幹，又忽視了智識上的積累，奮鬥十年，直到三十歲，體能上出現了下降的信號，疲勞感日益滋長，失去了往昔那股生猛的勁頭。於是拿着積蓄想搞點其他營生，真是應了那句話，靠努力賺來的錢，最終都會憑本事虧出去。 之前也看到一個新聞，華爲員工三年時間攢了上百萬，後離職自主創業，最終負債幾十萬。其實瞭解到很多人都有類似想法，先工作賺些錢，然後投資個小生意安度餘生，殊不知忽略了一個重要因素，帶着資金貿然闖入一個陌生行業，不出意外都是來交學費的，等明白了各中玄機，業已悔不當初。我曾單純的以爲商業是個互惠互利的過程，然而實際上現今的商業是個轉嫁風險的過程，所謂風險與收益成正比，是自己承擔風險，別人拿走收益，買過基金、股票的應該都能心領神會。 再後來又遇到了一段感情，從久處不厭到日久生情心有靈犀，陡然急轉直下變成愛而不得進退兩難，淪爲一場尚未開始就已夭折的愛情，因此陷入了深深的抑鬱。已有價值觀再次徹底崩塌，走上了一條掘根三尺，獨立重建的道路。這條路上又常因孤立無援而恐慌，勢力懸殊而頹喪，能力不濟而怯懦，意志不堅而惆悵。 回到本書，對個人的啓示如下。 一。不是人生短暫，而是浪費太多，去做自己真正喜歡的事情纔不枉此生。回首過往，似總有一條無形的鞭抽打自己，混跡於人羣之中匆忙趕路，因前面的人而感到信心不足，無力趕超，又爲後面的人憂心忡忡，哀婉嘆息。 在“成功”的道路上，如果遭遇太多屈辱，“成功”後所等待的將是無盡的苦澀。正如王爾德所說，人生有兩種悲劇，一種是得不到，一種是得到了。不要人爲設立目標，尤其是以外部標準爲參照，任憑喜好去做就是了，否則一旦目標不能達成，先前的努力也會一併被否定。人生沒有成敗，並沒有規定什麼樣的年齡就要取得什麼樣的成就。爬山就是爬山，未必要登頂，每一步都是不同的風景。 二。工具（物質與技術）非中性。這本書顛覆了我曾持有的工具中性論觀點。物質與技術並不能獨立於人而存在於人的世界中，始終是要與人產生交互的。如果說物質與技術是中性的，那麼毒品就應該是中性的，若毒品是中性的，便不必再稱爲毒品，每一個接觸毒品而不能駕馭毒品的人，便可推脫爲人品的問題，那就大有爲毒品開脫而栽贓人品之嫌。之所以工具非中性，就在於工具與人的交互過程中，更多的激發出人的哪種品質，對那些更多激發出人負面品質的工具要更加警惕，以免淪爲工具的奴隸。對那些尚未有能力駕馭的工具，要謹慎獲取，避免出現法厄同駕駛太陽戰車的慘劇。 三。智者並非能事事得償所願，而是能事事有所預料。智者如何預料呢？發生在一個人身上的事，也能發生在所有人身上，發生在別人身上的事，也能發生在自己身上，任何事都可能發生在任何人身上，來的措手不及，避無可避。做好未來不確定的心理準備，一般來說，至此還不願稱其爲智者，後面還要來點“不以物喜，不以己悲”，坦然面對一切，從容接受一切的價值拔高。這無形間就又成了一種外在“正確”的目標，使得追求它的人變得扭曲，難以直視。 要習慣於打破這種外在於自己的“正確”目標，坦然面對不坦然，從容接受不從容，乍看起來有點像文字遊戲。就像放下放下一樣，想要擺脫痛苦本身就是一種痛苦，放棄了擺脫痛苦的想法，雖然還是痛苦，但能減少許多痛苦。痛苦就痛苦，悲傷就悲傷，不坦然就不坦然，不從容就不從容，能正視，承認每一種情緒，就已經做到了坦然與從容。 每一件事，每一種情緒，之所以存在就是其具備存在的條件，人的一生不可能平靜，也不可能安寧，至少目前我只能認識到這裏，至於往後會怎樣，只能任憑風浪起，我學浪中游。

本書不是一本所謂“有趣”的讀物，但讀者能從中獲取智慧。 筆記： * 人生中僅有一小部分是我們真正生活過的時光，其餘那些算不上人生，僅僅是時間而已。 * 你沒有任何理由要求別人關注你，你之所以想要得到關注，不是因爲你需要別人的陪伴，而只是因爲你忍受不了自己的陪伴。 * “人們在保護個人財富時總是錙銖必較，但對於時間這種本該極度珍惜的東西，揮霍起來最大手大腳”。 * 生活中最大的障礙就是盼望，它使人心繫明日、忘卻今朝。你正在安排的，都是在命運手裏掌控的東西，而放棄的，卻是你自己能掌控的東西。 * 接受與習慣自己身處的環境，儘量不去抱怨，而是抓住環境能提供的一切優勢，只要內心足夠堅定，不管多苦的環境都能找到一些慰藉。 * 我們常常高估自己的能力，就像我們過於相信自己的口才，殊不知我們的話在不經意間會令人不悅；我們過於相信自己的身體，導致放縱的生活會令我們的身體出現不良狀況等，高估自己的能力使得我們不曾意識到我們的行爲，對自己及對他人造成不利與傷害，因而我們有必要時常進行自我審視。 * 戒除鋪張，奉行節儉生活，用功能性價值而不是炫耀性價值來衡量事物。 * 不要讓慾望一直膨脹，膨脹到滿足慾望成爲我們的負擔，然而慾望是我們無法徹底消除的，因而我們更應該關注我們觸手可及的東西，讓我們追求那些容易得到、能激發希望的東西。 * 在災難來臨前我們全副武裝做好裝備，危險出現時，我們才能更好地應對，這就是當一件壞事發生時。 * 不要無謂地浪費我們的精力，或把精力耗費在漫無目的的活動上。 * 幸福就是絕對的理性，保持一種沒有惡意的善良意志，不偏離理性。 * 能讓我們恐懼的東西比真正能摧垮我們的東西要多，我們遭受的苦難，更多來自想象，而非現實。 * 一些事情帶給我們的痛苦遠比實際上本該帶來的痛苦更多，另一些事它來之前，就已經開始折磨我們，還有一些事本不該折磨我們的時候折磨我們，我們習慣誇大痛苦、幻想痛苦、預計痛苦。 * 貧窮不是指佔有的東西很少，而是沒有的東西很多，因此貧窮不是指一個人有什麼，而是他缺什麼。

#1000本閱讀計劃 感覺到自己靜不下心來讀枯燥的書就會想到塞涅卡，因爲塞涅卡書的智慧會讓我忽視掉文字的生硬枯燥，而且論證的邏輯嚴謹，強制讓我mindfully 去讀。 1）不是人生短暫，而是我們荒廢太多。 （看到自己花在刷小視頻上的時間，很震撼，如果這些時間拿來做我真正喜歡的事情，那真的一天也太長太充實了吧） 2）人生只有一小部分是我們真正活過的，儘量保持覺察，勇敢做真好人+真壞人，而不是假好人吧。真實地看到自己看到別人～ 3）你沒有任何理由要求別人關注你，你之所以想要得到關注，不是因爲你需要別人的陪伴，而只是因爲你忍受不了自己的陪伴。 4）很多人煞有介事地安排未來，他們把目標放眼於遙遠的未來。但是拖延就是對生命最大的浪費，它偷走了你身邊的每一天。 5）一切因爲運氣來到我們身邊的東西都不穩定，爬的越高，就越容易跌下來。 6）有人控制不了自己的怒氣，一覺的心煩就口不擇言。天性熱情但是缺乏耐心的人，必須避免一受到刺激就直言不諱，禍從口出。（哈哈哈哈 勤思考） 7）喫東西是爲了解除飢餓，和誰是爲了止渴，性是爲了滿足愛慾。 8）讓我們看到世界的完整，讓我們知道自己的選擇，讓我們保持清醒，然後不覺得邪惡可恨，而是把它們看作荒誕可笑的存在。 9）太陽被擋住的時候不改變其本質。 10） 如果一個人是自己肉體的slave，那麼ta就永遠無法或則自由。 11）能讓我們無端恐懼的東西比真正能夠摧毀我們的東西多太多了。我們遭受的苦難，更多是來自想象，而不是現實。 12）不期而至的事情多常見呀！期而不至的事情也是那麼常見呀～

《論心靈之安寧》比較認真讀完，我有點佩服那個時代的哲人，查了一下，塞涅卡是古羅馬約公元前4年—公元65年的一名斯多葛學派哲學家，斯多葛學派大約公元前300年左右由塞浦路斯的芝諾創立，核心理念強調個人道德自律、理性生活以及順應自然法則的重要性，除了這個人意外，還有我非常喜歡的一個公元100多年的羅馬皇帝馬可奧勒留，寫出了沉思錄，在兩千年前，中國也有老莊孔子等大牛，外國斯多葛學派也是大牛輩出，在現代讀來，照樣有一些話讓人醍醐灌頂。塞涅卡在書中討論瞭如何安排自己的時間、用何種態度與身邊人來往、選擇適合自己的生活方式等內容，他強調了學習哲學以及理性的重要性，認爲通過理性思考，人們可以克服無端的恐懼、憤怒、虛榮和焦慮等情緒，從而達到內心的平和與安寧。 書中有些讓我印象深刻的話，摘抄幾句便於自己複習，比如：“人們樂於付出自己的勞動力、提供支持或服務，以此換取養老金和報酬。但沒人計算時間的價值，人們大肆揮霍時間，彷彿它毫無價值。而就是這同一撥人，如果死亡迫近，你就會看到他們向自己的醫生祈求；如果他們畏懼死刑，你會看到他們願意付出自己的一切來換取一條生路。這些人的情感如此前後不一。”“那些爲社會職責而奔忙，既打擾自己又攪擾別人的人，他們兢兢業業地到處瘋狂兜圈子，每天都要踏過每一家的門檻，不漏下每一扇敞開的大門，給彼此相隔數里的家家戶戶挨個帶來自私的問候”“但那些忘記過去、忽視現在、恐懼未來的人，他們的生命非常短暫、充滿焦慮。當他們的生命行將終結之時，這些可憐人終於意識到，自己擁有過的全部時光都花在一事無成的雜務上了，但這時才醒悟爲時已晚。”“誠然，所有雜務纏身的人都很可悲，但最可悲的人甚至都不是被自己的雜務折磨，而是必須按照別人的作息時間來安排自己，必須時時與別人步調一致，在愛與恨這類本該是最爲自由的事務上也要聽憑他人的擺佈。如果這樣的人想要知道自己的生命會多麼短暫，讓他們反思一下，生命中屬於自己的那部分比例有多小就行”“你渴求的要麼是希臘人所說的“不被打擾”的寧靜，要麼就是享樂。但前者是不論如何都能獲得的。因爲當心靈可以完全自由地思考宇宙的時候，那就是不被打擾的狀態，沒有任何東西能讓它從對自然的沉思中分心他顧。至於後者，那只是動物的好處。如果我們覺得享樂是好處，那就是在把非理性加在理性之上，把不光彩的東西添到值得尊敬的東西上。身體上的愉悅感受會影響我們的生活。”“假設你現在自由又健康，沒有遭受任何外來的傷害，那麼未來的事情就留待未來再看吧。今天，萬事太平。”“當你看到前邊有很多人時，要想想身後又有多少人。如果你想謝謝衆神，對自己過去的人生懷抱感恩之心的話，你就應該思索一下自己已經超越了多少人。但其他人和你又有什麼關係呢？你已經超越了你自己。”“遠離那些只能用來炫示的俗麗裝飾吧！既然未來不可預期，那我爲什麼要求命運之神解囊相贈，而不是要求自己別貪戀外物呢”“足夠的，從來也不會太少；不夠的，從來也不會太多。亞歷山大即使在打敗大流士、征服印度之後，也還是個窮人。我說錯了嗎？他尋找真正屬於自己的東西，探索未知的大海，派新艦隊穿越大洋，可以說是打破了宇宙的壁壘。但對自然而言足夠的東西，對人而言卻不夠。”“錢從不會讓一個人富有，正相反，它會讓人渴求更多的錢。你問這是爲什麼？擁有很多的人，有能力獲得更多。”這本書挺好，推薦

“相信我，一個偉大的、超越了人類錯誤的人，他的標誌就是不會讓自己的時間被白白浪費，他擁有着可能擁有的最長的生命，僅僅是因爲他把一切時間都全心投入在了自己身上。沒有一刻被荒廢、被忽視，沒有一刻是被他人操控的。作爲一個極度精打細算的時間捍衛者，他從未覺得有什麼東西值得用時間來換。所以，他有充足的時間。” 塞涅卡認爲，雖然生命短暫，但如果我們能善加利用，那便足以取得豐碩的成果。他批評了那些在奢靡享樂、無聊瑣事上漫無目的地荒擲時光的人，並提倡我們應該珍視生命中的每一刻，努力去追求我們的夢想。

之前讀完，我又忘記了。現實的打擊一來，之前所學習的安然態度不堪一擊。果然啊，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。何處纔是我汲汲以求的終點呢？瞧，今天可能正是生命的最後一天，如果不是，那麼離最後一天也不遠了。

這本書主要是作者給出有關生活中的一些碎片化的“提醒”。有幾篇文章，主要篇幅還是集中於《論心靈之安寧》，剩下的幾篇都比較簡短，以“再見”結尾，還挺幽默。不過有些觀點或許已然過時，畢竟都古羅馬時期寫的了，辯證看待。 1.上天從來不吝所賜，是我們自己將其揮霍一空。 2.“人生中只有一小部分是我們真正生活過的時光。” 3. 一個偉大的、超越了人類錯誤的人，他的標誌就是不會讓自己的時間被白白浪費，他擁有着可能擁有的最長的生命，僅僅是因爲他把一切時間都全心投入在了自己身上。沒有一刻被荒廢、被忽視，沒有一刻是被他人操控的。 4.每個人終其一生都碌碌無爲，因渴望未來、厭倦現在而困擾不已。但那些將所有時間都用來滿足自己需要的人，那些將每一天都當成最後一天來安排的人，既不會渴望也不會恐懼明天。 5.對於現在，我們只能擁有當前的那一天、當前的那一分鐘。但對於過去，所有的日子都聽憑你的召喚，你可以隨意扣留並審查它們，而這卻是雜務纏身的人無暇去做的。只有寧靜而無憂無慮的心靈，才能在生命中的全部階段暢遊無阻，而雜務纏身的心靈，就如同被套上了牛軛，沒法回頭看看身後。 6. 我們這代人裏出現了這麼多不可思議的惡行，表明在這方面我們真的是不乏人才。 7. 本來就沒錢的痛苦要比有了錢又失去的痛苦小很多。我們要意識到，能失去的東西越少，帶給我們的痛苦也就越小。 8. 即便很多人覺得丟臉，也要踐行節儉，用可以便宜獲得的方式來滿足自然的需求，像戴上鐐銬一樣，遏制無法無天的野心以及癡迷於未來的心靈，力求通過自己，而不是靠命運眷顧來致富。 9. 智者行走於世，不需要緊張萬分、戰戰兢兢，因爲他有自信在面對命運之神時不會猶豫不決，也不會有所妥協。他沒有理由懼怕命運之神，因爲他認爲，不僅是自己的財物、地位，甚至自己的身體、眼睛、手，所有使生命變得更珍貴的東西，甚至他自身，都是靠命運之神默許才得以存在的。 10.下一件要保證的事情是，不要無謂地浪費我們的精力，或者把精力花在漫無目的的活動上。也就是說，既不要渴求那些我們沒法企及的東西，也不要渴求那些一旦得到只能讓我們覺得後悔莫及，費了萬般心機其實卻徒勞無益的東西。 11. 值得尊敬的是我們對行動的選擇，而不是具體做的事情。 12.因爲提升身份這種事情，總歸是開頭最難。 13.那些人們稱之爲快樂的事情，一旦逾越了應有的界限，就會立即變成懲罰。 14. 每當我發現了什麼，都不會等到你說“來分享一下”​，我就會想起你。

有些精神境界在當下這個物質豐裕的社會很難達到。但書中有些內容還是提供了一些新的思考視角。 /生活中最大的障礙就是盼望，它使人心繫明日、忘卻今朝。你正在安排的，都是在命運手裏掌控的東西，而放棄的，卻是你自己能掌控的東西。 /是“最美好的年華”，而是“最美好的一天”。 /用功能性價值而不是炫耀性價值來衡量事物。 /你沒有任何理由要求別人關注你，你之所以想要得到關注，不是因爲你需要別人的陪伴，而只是因爲你忍受不了自己的陪伴。 /能讓我們恐懼的東西比真正能摧垮我們的東西要多。我們遭受的苦難，更多是來自想象，而非現實。

2000年前的人生觀，有警醒、啓示；有偏頗、糟粕。前兩篇收穫最大，後面的太瑣碎，有很多也不適用了。 還是可勉勵自己的，拋去些奴隸主精英視角的價值觀，能學到些思考角度（人對待財物Vs對待時間的不同態度；掌握好自己的時間纔是安寧的來源--不要隨意慷慨予人/算法）。現代普通人難以完全遠離雜務，日常即道場更具現實意義——安寧不是逃避勞動，而是「在事務中保持覺察」，儘可能調整風帆。 翻開書，看到了書與自己生活場景的相遇發生的玄妙反應，總會覺得神奇，寧靜上分。

人們不會允許別人染指自己的地產，即便是出現最輕微的地界糾紛，也會立刻抄起傢伙大打出手，但人們卻會允許別人侵奪自己的生命——唉，他們甚至會邀請別人來掌控自己的生命。你找不到哪個人會願意把自己的錢財散出去，但我們每個人都把自己的生命瓜分成了那麼多份！人們在保護個人財富時總是錙銖必較，但對於時間這種本來最該極度珍惜的東西，揮霍起來卻最大手大腳。