波伏瓦訪談錄

短短不到 200 頁的訪談錄，時間長達十年之久，從六十而耳順到七十古來稀，得以窺見波伏瓦對於女權主義、工作、婚姻、階級鬥爭、衰老等話題方面的思考和見解，有助於更深入地瞭解波伏瓦，尤其對於像我這樣對這方面瞭解不多的受衆大有裨益。 1、波伏瓦何以成爲女權運動的先驅之一 1949 年波伏瓦出版了《第二性》，被譽爲“女性主義的聖經”，在女性意識的覺醒和女權運動的發展方面有重要推動作用，由此奠定了伏波瓦的歷史地位。（這本書還未看過，放到書架裏） 2、關於女權運動與工作的關係 “在我看來，女性如果真想改變自己的處境，必須把命運掌握在自己手中。” 伏波瓦推崇女性一定要外出工作必須，要掌握經濟活動的主動權。“誠然，工作並非靈丹妙藥，但有薪工作仍是女性獨立的前提條件。” 3、關於女權運動與階級鬥爭的關係 之前伏波瓦寄希望於階級鬥爭能夠改變女性的地位，但從蘇聯實踐情況看到，發現這是兩件相對獨立的事情，一方面是現實中的社會主義與馬克思夢想的社會主義有較大差異，另一方面即使在左派或革命團體裏，仍是男性掌握話語權。 所以，波伏瓦清晰地提出她的觀點，“可以斷定，階級鬥爭實質上並不解放婦女”。 4、關於女權運動與男性的關係 波伏瓦反對完全排斥男性，她追求的是一個對女性和男性平等的社會，並不比別人低下，也不比別人高貴和優越。 5、關於女權運動與婚姻的關係 波伏瓦一生都在踐行不婚主義，與薩特的愛情屬於“開放式婚姻”，是一種基於智識，而非婚姻制度、家庭或別的什麼的關係，也從來不想要孩子。 她不僅自己踐行這個理念，而且公開呼籲不要結婚，理由是“一旦結了婚，別人就拿對待已婚婦女的態度來對待你。最後你自己也把自己看作已婚婦女… 最後會被家庭所束縛住…”。 6、關於衰老 波伏瓦非常認同薩特對於老年的觀點，“這是無法真實感受的狀態”，即別人看你可能年老了，但對自己而言卻不存在。她在《論老年》裏，強調“年老的軀體包裹着年輕的心”，這很好地表現了波伏瓦在人生的最後一站仍然過着生機勃勃、灑脫的生活，而這是以她的著作等身、財富不缺、三五好友相伴爲前提的。 微信讀書上對於女性或女權書籍的評論和爭吵都比較激烈，但相信社會在曲折中前進；首先要容許不同的聲音，其次都是其次。 波伏瓦拓展閱讀：《波伏瓦自傳》《她彌留之際》《形影不離》《人都是要死的》《名士風流》《模糊性的道德》《獨白》

#書籍分享 《波伏娃訪談錄》波伏娃×施瓦澤   想要改變自己的處境，必須把命運握在自己手裏，會。即便一個男人再如何的成爲一個女性主義者，他也依然無法感受女性真實的經歷，無法完全像女人那樣思考，也無法剋制他們的本能，他們會對女性發號施令。女性必須依靠自己去獨立自主。一定要有一份工作。（資本主義/職業女性的異化和家庭主婦的異化之間做出選擇）       女性團體集體的重要性。並且激進觀點具有引導性。    女性應該避免陷入母職和婚姻陷阱。不要結婚不要生育，結婚是自己選擇成爲奴隸，一旦結婚別人就會用看待已婚女性的眼光去看待你。      階級鬥爭並不能解放女性，在共c主義裏女性也依然是處於附屬地位，要服從於男性，權力依舊掌握在男性手中。社會zy並沒有實現馬克思理想裏可以改變人多社會主義，只是改變了生產關係。而改變生產關係不足以改變社會和人。他們      “女性”特質一定是存在的，女性沒有男人的一些通病。但我現在覺得就算後天文化沒有塑造女性和男性氣質之差別，本身人類的兩種身體差距同樣也會帶來差異和某些刻板的地方。比如女性的生育能力。假如沒有性別以後，我們該討論的是什麼呢？      儘管在和薩特的採訪裏面說着和薩特之間相互滲透，但我也總覺得波伏娃是在某種意義上面有“偏向”薩特的，儘管沒有婚姻，但我總感覺性緣也會稍微影響。在她們討論的獨立於男性的婦女組織的政治鬥爭中，薩特的觀點也像那種“隱形的大男子主義者”一樣。施瓦澤的反駁太好了：“有男性在場，即使他們個個溫和有禮（確實有這樣的男性），女性也會感到某種威脅。在男性面前，因微妙的、難以捉摸的權力結構的無所不在，女性根本做不到無視它，自由自在地表達！”    最後再摘抄一句：“我今天宣稱自己是一個女權主義者，是基於以下原因：我認識到，政治層面的鬥爭不會那麼快達到目標。因此，我們必須在夢想中的社會主義到來之前，爲改變女性的現實處境而戰。另外，我也看到，即使在社會主義國家，男女平等也沒有實現。因此，今天我積極參與婦女解放運動。此外——我相信這也是許多女性參與女權運動的原因之一——即使在左派甚至革命團體和組織內部，男女之間也存在着深刻的不平等。最低級、最乏味和最卑微的工作仍然由女性承擔，而男性仍然掌握話語權，撰寫文章，做所有最有趣、最受矚目的事情，並承擔最重大的責任。即使在原則上旨在解放所有人——包括女性和年輕人——的團體中，女性也處於低下的地位。所以說，女性必須自己掌握自己的命運。”

2025.3.26 一部思想交鋒的鮮活檔案，剝去哲學鉅著的理論外殼，暴露出存在主義與女性主義在現實泥潭中的搏鬥痕跡。書中，波伏瓦以鋒利的口吻解構自身神話：她與薩特的隱祕角力、對墮胎權的街頭辯護、甚至晚年對東方革命侷限性的冷峻觀察，無不展現其思想在妥協與突圍間的張力。尤爲珍貴的是她對媒體邏輯的馴化——將電視辯論變成存在主義劇場，用超市比喻反擊保守派，在語言碎片中埋下覺醒的引信。這部訪談錄最動人的並非答案，而是提問本身：當女性主義成爲流行標籤，波伏瓦提醒我們，真正的解放永遠始於對“標準答案”的懷疑與背叛。

一個女人需要一定的孤獨，以及只能從這種孤獨中才能獲得的自由。 而男人的極大幸運在於，他不論在成年還是在小時候，必須踏上一條極爲艱苦的道路，不過這是一條最可靠的道路；女人的不幸則在於被幾乎不可抗拒的誘惑包圍着；她不被要求奮發向上，只被鼓勵滑下去到達極樂。當她發覺自己被海市蜃樓愚弄時，已經爲時太晚，她的力量在失敗的冒險中已被耗盡。 這是兩位女性主義領軍人物的對話錄。法國的西蒙娜·德·波伏瓦，哲學家、作家、女權主義者的代表；德國的愛麗絲·施瓦澤，記者、出版人、女權主義者。她們在近10年內的對談，記錄了對女性問題的深刻思考。 閱讀這本訪談錄，你會發現，女性的成長不僅僅依賴於外界的支持，更在於自我的不斷重塑和超越。在波伏瓦的字裏行間，找到屬於你的力量與勇氣。 我不是女權主義者，但讀波伏娃能讓我思考：作爲一個女性該如何跳出性別的框架來探尋自我，成就自我價值，這段訪談中闡述的她對女性主義的理解，現在看來都不過時甚至是超前的。 她不反對婚姻或者女性成爲母親，但是不要被整個環境束縛住，就是你想結婚就結婚，而不是因爲外界給的壓力才結婚。遵從自己的內心而活，而不是被動、沒有自己思考的。就是說，她指向的其實是給女性一個更加自由、友好的環境。女性首先也要經濟獨立、哪怕結婚，也不要被家庭的牢籠束縛，要有更寬廣的天地。

波伏娃的超前在於，她如此尊重自己對自由的追求和熱愛，卻也如此接納自己對男性有親密與慾望的嚮往。 而現在國內所謂的女權，女性主義，卻依舊是把這兩者對立起來的。 女權針對的不是某一個男性，或者女性，而是讓男性繼承家族的財富和遺產的制度，僅僅只是因爲他是男性。 然後以此制度，建立的維護這一原則的婚姻制度，讓女性必須成爲男性的附屬，纔可以享受財富的傳承。 這種不公平之下，男女皆是這一制度的奴隸。但如波伏娃所說，男性因爲獲得了很多好處，且內化了這一制度，所以大多感受不到這些帶給他們真正的傷害是什麼。 是所有人離親密和自由都更遠了，無論男女。

“生活中的一切我都想要。我想是女人，也想是男人，想有很多朋友，也想一人獨處，想工作和寫出很棒的書，也想旅行和享樂，想只爲自己活着，又不想只爲自己活着……你看，要得到我想要的一切，殊爲不易。要是做不到，我會氣瘋。” -- 她在給當時的情人 阿爾格倫 的信中寫道。 她選擇了 “存在主義的自由”。她不願再讓自己分裂爲頭腦和身體，不願再二選一，要麼被人尊重，要麼令人傾慕。將認識與行動、理智與情感統一起來。她只是做了自己人生的主人——決心要幸福。（書摘 -- 來自訪談者 愛麗絲） 讀完此書使我想起正在播放的《玫瑰的故事》。兩者都想表達現代女性想要的生活和實況 -- 自我夢想的實現和女性這個天生身份的束縛與責任。當然，這個議題，無論男女都會經厲，只是在過去的年代裏，女性的確無法談及夢想。 書裏提到了父杈，而與此並存的也有父愛及兄弟姐妹間的情誼。 蔡元培 先生提倡的女子應當受教育，這理應算是父愛中的大愛表現。感謝我處於現代愛與尊重的年代，也感恩過去許多優秀的女性勇於表達女性的真正的內心訴求。此書值得一讀。

推薦指數:⭐⭐⭐⭐⭐ 實用指數:⭐⭐⭐⭐⭐ 易讀指數:⭐⭐⭐⭐⭐ 看完發現，波伏瓦和我想象的不太一樣。但我們都能從她的對話中學到點東西，關於女權。 一、訪談中的波伏瓦和我以爲的她不一樣的地方: 首先，讓我最意外的是波伏瓦在《第二性》出版23年後，才承認自己是女權主義者。我非常敬佩她能寫出《第二性》這樣的鉅著，然而她居然認爲，女性會隨着社會的發展自然而然地得到解放。我原以爲，以她對女性的瞭解之深，是不可能產生這樣的“誤解”的。 其次，波伏瓦似乎沒有我想象的那樣，對生活中的性別歧視十分敏感。她說她在與許多女權主義者打交道的過程中，學到很多，其中包括更敏銳地覺察身邊細微的歧視。 這也解釋了，爲什麼她會說出自己已經免於“女性之苦”。我無疑對此感到詫異。儘管她處於特權階級，她沒有成爲壓迫女性最嚴重的母親一角，但我始終認爲，世界對女性的壓迫無處不在，波伏瓦感受不到並不代表沒有。 二、老生常談卻沒有得到解決的問題: 我發現在很多的性別議題，在幾十年前就已經被拿出來討論過很多次了。我會根據討論羣體的不同，劃分三大板塊，依次介紹，波伏瓦對這些議題的態度。 第一，女性要不要沾男？第二女性能不能步入婚姻?第三大是揭破男性常用的詭辯。 在第一板塊，我分了幾個小點。 1.採訪記者提問:男性發明瞭父權制，並用這個制度迫害女性，我們女性是否應該反抗制度？要不要反抗男性？波伏瓦的回答是既要反抗制度，也要反抗男性。因爲不管一名男性有沒有刻意地做傷害女性的事情，他都是目前制度的獲益者。我們不說充滿敵意吧，至少要保持警惕。 2.目前已出現全女空間，是否要接受男性的加入? 波伏瓦的回答是不接受也可以，因爲她發現當一個空間介入男性之後，他們會本能的用自己的“男性本能”向女性發出號令。並且，女性也會因爲有男性在場而不能自由的表達。 3.波伏瓦認爲和男性可以有平等的性關係，至少她能做到。但是她又講，有些女性不幸的是能和男性的產生性愉悅，這可能會造成女性對男性產生更深層的依賴。還有親密關係也是這樣。但是我不認同的，我認爲女男之間的性關係和權力深度綁定。 4.我之前就一直困惑的一個問題是，女性主義者能否與男性建立親密關係？如果可以，又要如何建立？波伏瓦的回答是可以的，因爲她自己也這樣做的。但是我覺得她身處特權階級，她個人的做法和經驗是不太能給我們普通人提供參考價值的。而且，我也不太喜歡她和薩特的關係。 第一大板塊是在女性與女性內部討論的，主要圍繞“要不要與男性建立以性緣爲紐帶的關係”。 第二大板塊:女性能不能進入婚姻? 這是已婚女性和單身女性之間存在的比較大的矛盾。首先，波伏瓦不鼓勵女生進入婚姻，因爲很容易掉進婚姻的陷阱。但她不剝奪女性成爲母親的自由。想要孩子可以，但儘量不要結婚。 第二點，當女性進入婚姻，是當全職主婦，還是出去工作?我之前發現女性面臨兩座大山，在家裏面就是父權，走出外面去工作就是資本主義。雖然外面有資本家吧，但工作掙錢是必須的。所以選擇工作的女性更累。 最後一點是記者問在爭取婦女解放的過程中，能不能使用暴力手段？ 波伏瓦的回答是可以使用，因爲男性也在家庭中或其他關係中對女性使用暴力。 雖然說，以暴制暴不太好，但我覺得這樣至少解氣。而且，關聯我之前看翻開的一本講反對家庭暴力的書，它首頁上寫，“ta爲什麼家暴？第一，他打得過你；第二，他打你不用付出代價。” 所以我覺得以暴制暴也算一種可採取的手段 第三大板塊，經常發生在男性和女性之間。部分男性喜歡用“性別矛盾是次要矛盾，或者不存在、它不是矛盾”來捂嘴。他們總是拿階級矛盾來說事。 我也發現了這個現象，前兩天看見一個博主又選了一個評論出來回覆。好像他們只在特定時候纔拿階級矛盾出來說事。 總之，解放婦女的道路，任重道遠.....

波伏瓦拒絕(男性)社會爲她提供的有關女性人生意義的答案。意義源自她的內心，通過她的行動來創造，在思考、語言和行動中，她定義了自己。 一、她的平等思想 波伏瓦和薩特這種“相互滲透”的“開放式愛情”，是否是她探索男性世界的一種方式？藉助薩特這個媒介，讓她作爲女人也能“像男人一樣”思考和行動。 《一間只屬於自己的房間》弗吉尼亞說：“如果我們堅持說，傑出男性從女性身上獲得的只有安慰、奉承和生理快感，那就大錯特錯了。顯然他們獲得了一些同性不能提供的東西。這種東西是對男性的促進，對創造力的補充，它們只能從異性身上獲得”。 波伏瓦認爲，女性天生不比男性低下，同時也說明女人並不會因爲是女人而具有特別的價值。 她承認“女性特質”和“男性特質”是存在的，但這些特質是人類具有的普世的價值，並非女人或男人特有的天性。她說男人的狡猾之處在於，他們在創造普世價值的過程中，以微妙的方式將普適性和男性氣質混合在了一起。 她鼓勵女性應該毫不猶豫地追求所謂的男性氣質，因爲很多氣質實際上是人類共有的。女性應該冒險進入男性的世界，這終歸也是女性的世界，因爲它就是整個世界。 二、她是先鋒還是特例 波伏瓦說，她幾乎沒有嘗過被壓迫的滋味，逃脫了大部分苦役一樣的女性責任。例如母親，家庭主婦。又是職業上的特權層。她是女性中的特例，她接受了這一點。但是年輕的女權主義者提醒她要始終保持警惕，這可能只是某種象徵性的點綴。 她建議女性一定要外出工作，同時也應該避免陷入母職和婚姻的陷阱，因爲她認爲家庭制度是父權制存在的基礎。爲避免實質性的扮演主婦角色，她認爲不住在一起，比不結婚更重要。但是她也說這不是在反對女性成爲母親，而是反對要求所有女性都應成爲母親的意識形態，以及女性就該扮演母親角色的環境。 正如《也許你該找個人聊聊》提到的情境，一個男性會說“不是我的孩子我不愛”，然後轉身離開。但如果是一個女性這麼說，她就會被釘在道德的十字架上。 70歲的訪談裏她提到，獨身並非是孤獨，她有穩定的伴侶和社會關係，以至於她獨處的時間不是太多而是太少。同時她有充裕的物質條件，有相伴十多年的薩特養女，更是著作等身，擁有令人矚目的成就。 社會歷史學家說，我們不能假設“普通人”的生活能夠通過對社會最高階層的研究而得到解釋。 三、她與薩特 《走到人生邊上》收錄了楊絳百歲時的一個訪談。楊絳(1911.7)與波伏瓦(1908.1)，兩位女士差異很大，但她們對感情的記憶點竟是有些相似。 1.楊絳在維新派開明的家庭和教育中成長；波伏娃是20世紀第一代接受教育的女性精英。 2.楊絳和錢鍾書因酷愛文學，癡迷讀書走到了一起；波伏瓦和薩特的關係基於智識。 3.抗戰期間楊絳爲了省儉辭去傭人，從大小姐變成了老媽子。錢鍾書是個“生活笨蛋”怕她勞累，自己悄悄洗衣服，當然洗的一塌糊度，楊絳統統要重洗；波伏瓦負責在戰爭期間去搞食物，做做飯，料理家務，因爲薩特什麼都不會，可能只會煎蛋。 4.楊絳對鍾書的作品很關心也很熟悉，名句“圍在城裏的人想逃出來，城外的人想衝進去”就是楊絳寫的；波伏瓦談到薩特在《存在與虛無》中，接受了她的觀點“在一些情境下，人們無法自由選擇”。 5.楊絳認爲夫妻之間最重要的是朋友關係；波伏瓦說，她和交往的男性總是先結下深厚的友誼，之後纔有身體接觸。 6.楊絳說錢鍾書的博學是公認的，當代學者有幾人能相比；波伏瓦很欣賞薩特在哲學上的成就，她一向承認薩特在這個領域無人匹敵。 7.楊絳把錢鍾書看的比自己重要。愛丈夫勝過愛自己，但這種愛不是盲目的，是理解，是相互扶持；波伏瓦把和薩特的關係看作是最大的成功，並認爲她最重要的作品是生活，最不尋常的經歷是和薩特相遇。 8.楊絳與錢鍾書相伴一生；波伏瓦的“開放”不等於“濫交”，她一生與薩特互爲伴侶。 四、我眼中的波伏瓦 W.E.B.杜波依斯說，世界強加給非裔美國人的“雙重幻象”，要求他們通過白人的眼睛來認知自己的黑色。 波伏瓦擺脫了性別的“雙重幻象”，她是一個完整的自由的人，她勇敢堅定，自信智慧富有魅力，果決鮮明性格灑脫，嚴謹理性高標準，自知自愛風度優雅。她注重具體的行動和切身的體驗，也在乎朋友的感受，行事追求問心無愧。 🆗人類塑造了文化，同時又被文化所塑造。 我們無法真正的置身於自己的性別文化之外，就像波伏瓦對薩特說，“可是男人永遠不會完全像女人那樣思考”。 我可能永遠無法扔掉“有色眼鏡”，但至少要能覺察到自己正戴着它。

波伏瓦的政治社會理想和何殷震的無政府主義女權非常接近（甚至包括當時無政府主義㽖性的提倡“毀家”“性自由”）： 瓦：女人不是天生的，而是後天形成的。 震：凡所謂男性、女性者，均習慣使然，教育使然。若不於男女生異視之心，鞠養相同，教育相同，則男女所盡職務，亦必可以相同，而‘男性’‘女性’之名詞，直可廢滅。 - 瓦：我堅信，在婦女問題上，女性必須自己尋求解決之道，把命運掌握在自己手中。 震：女權之伸，當由女子抗爭，不當出於男子之付與。” - 瓦：只有當兒童也從成人的束縛中解放出來，婦女才能得到解放。 震：何殷震看到女子生育之苦，以及生育和養育的照料責任對於女子進入公共領域的阻礙，設想未來社會，所生子女進入“公設嬰育所”或老幼共用的“棲息所”，實行兒童公育。 - 瓦：我們必須反抗制度，而對待男性，即使不與他們爲敵，也至少要持懷疑態度。所以，制度和男性，女性都必須攻擊。 震：當今世界一切壓迫機制都由男子掌控和壟斷，所以男子是女子之大敵，但“女子之所爭，僅以至公爲止境，不必念往昔男子之仇，而使男子受治於女子下也”。

🥹🥳🥳🥳愛死這本書了。波伏瓦，你簡直就是我的人生偶像！！永遠追隨你！！ 我的人生信條。“我知道，現在的工作給人自由，也讓人異化。因此，女性必須常常在兩種異化間做出選擇：家庭主婦的異化，還是職業女性的異化。誠然，工作並非靈丹妙藥，但有薪工作仍是女性獨立的前提條件。” 👊👊👊👊👊👊👊👊👊👊不婚不育保平安不昏不育保平安。 下面幾句是我比較感觸深的： 1.因爲愛情可能會成爲一個陷阱，使女性在很多事情上屈就順從。在愛的名義下，女性被羞辱、被剝削、任人宰割。___----愛情本身就是一個陷阱，因爲當你陷入愛情的時候，就意味着你要割捨掉部分的自己，來迎合他人的滿足，這確實是我切身體會到的一件事情，所以這也是常常我爲什麼在陷入愛情的時候會有一種不自在感。有太多人喜歡用愛來去道德綁架別人了。這屬於對方的認知低，我們女性能做的就是看透對方的認知低的本質以及防守自己。 2.年輕女性不要成爲母親---永遠永遠不會謝謝。 3.女性如果非想要孩子，可以只要孩子，千萬別結婚。因爲婚姻是最大的陷阱。----婚姻就是最大的陷阱啊愛情是比較小的陷阱如果你能從愛情這個小的陷阱裏面參透出愛情婚姻的本質，那其實就贏了。最可怕的是有些人他明明在愛情裏踩過小的陷阱，非要去婚姻裏踩大的陷阱。不要自欺欺人好嗎？我也經常問自己，究其一生我最終追求的是什麼其實追求的可能就是參透吧。但是任何的滲透都是要從實踐出發的，就是光那麼響那絕對是不行的一定要就是再一次栽一次跟頭。 4.女性在18歲、20歲的年紀因爲愛情結了婚，到了30歲幡然醒悟，再想走出來，非常非常難。---天哪，這句話真的太清醒了就是最近我也是在大學畢業的年紀嘛，我就看到很多，嗯初中同學高中同學就已經結婚了，然後給我發請帖，這個樣子就感覺好荒謬呀，我就其實我會從我的觀點上來思考說你的人生活明白了嗎？你確定你要進入一個新的家庭？迎接一個新的生命你做好這一切的準備了嗎？我很想問但是有很多事情我其實是沒有資格。但是我真的希望他們不要走入婚姻，不要不要不要。 5.她們教給我的很重要的一件事，就是始終保持警惕；什麼都不能放過，哪怕是平常小事，像我們習以爲常的日常性別歧視，統統不放過。性別歧視無所不在，甚至從語言上就已開始。----唉，這裏我特別想說一個就是我特別敏銳的一個點吧，就是上次我們同事聚會，然後大概很多人嘛，因爲男生也比較多，女生也比較多，然後當時就是有一個男生就問另一個男生，你覺得我們這裏誰最好看，然後我當時就是脫口而出說你這不是雌競嗎我就感覺天哪我看這些書就真的是看到腦子裏了。然後那個男生就問我，他說雌競是什麼我的媽呀。就是讓我也感到非常感動的一個點就是有一個女生在聚會結束之後，她說你真的好敏銳，她都沒有發現這個點就是我真的希望我們女生能夠越來越敏銳。 6.我認爲“國際婦女年”是對女性的愚弄和羞辱，接下來大概會有“國家海洋年”“國際馬年”“國際狗年”……女性被視作物品，在這個男性主宰的世界，我們只值得被認真對待一年，超過一年的關注我們是不配的。---對啊，搞什麼呀？那個電商什麼女神節女神節的滾，那不他爹想賺你錢嗎？ 7.所謂的自由結合如果跳不出構成婚姻生活的那些框框，比如，在同一屋檐下共進一日三餐，那麼女性還是免不了要扮演家庭主婦的角色。這樣一來，就和婚姻幾乎沒什麼區別了。----對呀，兩個人生活憑什麼要女生管這些事情？憑什麼我就想問憑什麼？ 8.我知道，現在的工作給人自由，也讓人異化。因此，女性必須常常在兩種異化間做出選擇：家庭主婦的異化，還是職業女性的異化。誠然，工作並非靈丹妙藥，但有薪工作仍是女性獨立的前提條件。---那我必須選擇職業女性的異化呀，無所謂。我寧願在工作上受苦，我也不願意在家庭裏受工作上受苦證明有挫折我能打敗這一切，至少我還有工資，我還能升職加薪在家裏面搞那些玩意兒有什麼意思呀有什麼意思啊在家裏面博弈有什麼意思我寧願在工作裏博弈。 9.如果真想獨立，最要緊的是職業，就是要有一份工作。這是我對所有問此問題的女性的忠告。有工作是必要的前提條件，使你想離婚的時候能離得起，能養活自己和孩子，可以不依靠任何人而擁有自己想要的生活。----我是不可能讓後面那一串發生的不可能結婚不可能結婚不可能結婚。 10.一旦結了婚，別人就拿對待已婚婦女的態度來對待你。最後你自己也把自己看作已婚婦女了。---嚇都嚇死了。 11.首先，女性一定要外出工作。其次，可能的話，不要結婚---那必須工作的。另外必然的不結婚。