我的童養媳奶奶

先說核心意思：我意識到自己對繁衍的執念在當代是扭曲的價值觀，這是關於受到此類批評的根源。 一部作品中細節設計的意指由作者解讀是悲哀的，那限制了讀者的想象力和創造力，扼殺了作品的生命力。閱讀數據多少是平臺的事，流量大了自然就賺錢，但我更在意作品的口碑，因爲那是我在孩子睡眠的間歇不分晝夜竭力打磨出來的。如今因爲確實存在的一些扭曲價值觀，以及作品原文詞不達意而不被理解，受到諸多批評讓我不得不反思自己的問題，並嘗試一一揭開這些藏在作品中的小心思。 一、關於兩大主題。1、童養媳 作爲童養媳，我筆下奶奶的命運是一出徹頭徹尾的悲劇。我在主角生命的所有階段，都不惜筆墨地突出了她的勞動價值被無視的境遇：新生時被猜忌；種果子被婆婆刁難；掙來的學費被家庭變故剝奪；未婚夫的精神否定；直到在生兒育女這項特殊勞動中（是的，我依舊認爲生兒育女是女性在家庭中創造的很值得書寫的價值，因爲它的勞動付出往往被社會忽視）創造豐厚價值——四個子女，卻依舊於晚年時在三個兒子身上分別得到不尊和無視；耕種、開飯店等攢下的積蓄被九次以上（第九次之後不再計數記錄）清空而解決家庭問題。我認爲對悲劇的描寫已足夠明顯且豐富，留給讀者感受就好，無須我在原文中畫蛇添足地爲其申訴。如果把我儘自己這點微不足道的能力描寫一個女性的悲劇被當成是厭女的爽感，我會感到一絲失落。 童養媳是舊社會的產物，是在貧困中，封建私有制和傳宗接代思想的產物，女性在私有制的物化中遭遇肉體和精神的雙重戕害是事實，繁衍在父權制裏就是傳宗接代，通過呂翠英這個角色，我在文中描述過這些社會問題，在文末又上升到社會、物種層面，美其名曰繁衍。這是第二個主題。 2、產厄與繁衍 產厄事件是平凡人一生中能經歷的最嚴重的創傷之一，儘管如今的社會，產厄已不再普遍，但安全生產的時代並沒有幾年，我們不應忘卻當事人（尤其是女性）承受的痛苦。我在跋中強調了全部產厄死亡事故的紀實性，目的就在於，對這幾位現實人物在經歷創傷時的境遇，懇請讀者能有所代入體會的意義：例如牛桃花多次流產，想要子女而不得的人生悲劇是真實發生的，或許當代女性在意識覺醒後更在乎生育權利的掌握，但我們不該輕易否定她們的觀念。 關於我自己的產厄事件。近來看到批評，我進行了對自己價值觀的深刻反省，產厄的創傷使我形成了扭曲的價值觀——排除萬難也得要生養孩子。我們走出這樣的困境用了五年，期間付出不及詳述，到現在妻子的身體和精神依舊沒有完全恢復，爲此我們都曾動搖過要孩子的念頭。越是失去越懂得珍惜，靠着對承歡膝下的願景，經歷難以言說的煎熬終於走到現在，所以我想分享這種成功的喜悅，卻在最後把他歸結於對繁衍執念的堅持和付出而自我感動。 說完我的問題，我還是想嘗試表達我對繁衍的認知。 我必須承認由於文筆水平的限制，繁衍一詞用的很不好，詞不達意，繁衍指繁殖衍生，是數量增多的意思，這潛在表達了將女性生產工具化的意思，請容許我重新解釋。我想說的繁衍，是孕、生、養、育的結合，對繁衍的執着本是我個人的人生心得，我卻在末尾上升到社會和物種的高度進行普世價值的觀念輸出。這一點確實不對。這是我價值觀扭曲的根源，因爲覺得繁衍很重要，所以覺得母親是最偉大的女性價值，也會疑似提出不要猶疑生就完了的想法。 我所說的繁衍是一件需要一對男女組成的完整體用20年的長期合作完成的事情，包括fanny所說的那些育兒付出，男性（尤其是當代男性）若是逃避了這些育兒義務，是沒有資格這樣做的，也不是當代社會的普遍實情。而先將男女割裂開，討論各自陣營得失的問題，絕不是我的初衷。這樣的討論屬於當代女性在參與社會生產、創造勞動價值後，對父權制社會的歷史控訴。現實中當代女性已基本掌握生育話語權，對繁衍子嗣的選擇上已擁有和男性的對等權利。參考王婆江西彩禮這種偏激的個例：無論談不談得攏，至少這事男方得認真考慮和尊重女方需求，否則過不好日子憑什麼嫁給你，還指望給你生養孩子、照顧家庭等。這些認知是還存留在我反省之後的觀念中的餘毒，或許有失偏頗，但我必須誠實地提出來。想通了自己扭曲的價值觀問題，突然意識到了女性爲什麼對此話題很敏感，因爲擔心輿論走向再次剝奪女性的生育權，而這樣的問題在現實中仍有很多，不容忽視。 總之繁衍（沒有找到更合適的詞彙表達孕生養育四件事，這必然不可避免地遭受批評）這個事在我看來真的是一個家庭（強調一下，男女合起來纔算家）、一個社會的事，但從一開始也不覺得是女的都該去爲繁衍無償犧牲、男的都該從繁衍中獲益的事，這樣的認知太膚淺，若我曾真這麼想，的確該下地獄，這一點我在作品中的確沒有提及或說明，而我又在不具備表達能力的基礎上主動挑戰了這個複雜的問題，被聲討是活該。 二、關於人物的塑造1.女主牛蘭花 我曾看到一些經典作品的讀者質疑男性筆下的女性永遠是體現生殖特性的漂亮而覺得乾癟（例如大劉寫莊顏），因爲強調女性的美恰恰是忽略她們的其他價值。爲了寫好女性，在塑造牛蘭花時嘗試更加立體，我沒有用任何詞彙表明她是外形美的，試圖呈現一個至少讓男讀者消除性想象的主角，在多個維度嘗試塑造一位有個性特徵的女主。個性正面有經過縣誌等資料考證還原計劃生育時代的婦女主任工作細節，解決鄰里糾紛的勇氣等等；個性負面有與婆婆起衝突時孟喬森式的溝通方式，開飯店時對罌粟的貪心，給壓歲錢的狡黠，在我母親面前的強勢等等。我明白由於性別處境的鴻溝，男性筆下寫女性不會有多出色，但我盡我所能在表達誠意了。所有負面的描寫並不代表我對現實中本人的指摘或責怪，這一點我在跋中已說明。 2.男主張守仁 我是男性，自然會把自己一部分情志放在爺爺身上，於是描寫相比奶奶會更深入一些，更容易顯得共鳴爺爺的一些境遇。我不認爲自己對爺爺這個角色一味吹捧，例如把蘭花當僕人和韋斯特馬克效應的事，就是我虛構出來批判他的，我這樣寫是爲了突出童養媳的悲劇命運。爺爺按現在的育兒標準的確是甩手掌櫃，但那一輩的家庭連喫飽飯都成問題，沒有條件掰扯權利義務，男人在外掙錢顧不了家是很多非農家庭的實情，這一點我們奶奶輩的女性承擔了家庭勞動而基本沒有多少抱怨的，當代人更沒資格置喙，而且我也嘗試加入了守仁教育子女的多處環節，所以在我的價值觀裏描寫這個家庭時，我想我也不自覺地顧及到了男人在養育中的義務。 3.其他女性角色 家長式的婆婆呂翠英滿口歇後語罵人，生性涼薄的鄭四㚢沒有主見，我認爲基本符合當時時代的女人個性特徵，我批判的不是這兩位祖輩（我是真怕了，批判女性的地方我儘量說明），而是晚清時代對女性的禁錮。 對牛杏花的故事虛構表達了我對兩位男性無視女性獨立人格的惡因導致女性過度維權的惡果，也嘗試表達了女性對婚姻和未來生活的追求，既然是虛構自然算是表明了我的價值觀，這一點我在跋中也做了說明。 對靜萍的個性塑造是我唯一想寫成青年時勇敢追愛、中年後通透睿智的角色，我承認這個角色我寫的不好，很單薄，因爲精力耗在我擅長的三個兒子上了，且我真的不擅長用更多文字來寫女性的優點了，本以爲這一點會受到批評。 四㚢一代是封建的工具人，蘭花一代有了各自懵懂的追求，靜萍一代已成爲思想較爲獨立自信的女性。總之寫作時就一個思路，一代女人比一代女人要更好，這樣的用心想必只得靠我自己說出來纔可能被知曉了。 本來我爺爺現實中有個姐姐的，我覺得婆婆媳婦小姑，三個女人一臺戲，我把握不好這樣的劇情，寫的不到位寧可不寫，就換成了草草領盒飯的張伯安。 這些設計如果還不足以證明我對女性命運深入思考的意願，那我的水平也僅限於此了。 4.其他男性角色 三個兒子的事，我把自己的問題帶入角色寫了他們很多負面的特徵，如果我真的骨子裏只淺薄地想着厭惡女性，那就不會揭露三個男人的滑稽之處，而是應該頌揚男性的偉岸。這一點我在跋中做了說明。 田虎根溺死女嬰的事情是我對女性歧視一筆帶過的批判，這樣的事情在那個年代發生過很多，或許有人遺忘了，我嘗試寫出來提醒讀者那些僅消失了四五十年的事情。 關於“我”。我更多地是一個工具人、見證者，涉及最後一次產厄的描寫有些喧賓奪主，我承認我有想把自己經受的委屈訴說給讀者的私心，所以把自己和父親寫的正面了不少，把妻子和母親寫的負面了不少，這一點女性主義讀者想必還不及細看，我主動認個錯，這塊纔是我真正在貶低女性抬高男性的地方；最後講到奶奶的安慰對我很有效也是想表達感同身受的重要性，但是作爲一個男性作者，站在女性讀者角度考慮作品受衆閱讀感受這件事我做的確實很不好。 很遺憾我的作品沒有爲女性發聲，但我也嘗試了對那個時代下女性命運的思考，希望這樣的努力可以被看到。所以以上一和二，我不認爲自己是狡辯，因爲作品就在那兒。 批評我也認，因爲作品就在那兒。 三、關於fanny的質問。 1.刪評是因爲我後來覺得不該和讀者在本能、義務、權利等字眼上做辯解。第一次當作者，沒被肯定過，自然沒那個自信覺得作品不怕誤讀，自己又不是什麼作家，沒那個資格不搭理讀者的聲音，自然就意識不到這樣做很掉價，因爲當時覺得咱就是普通人聊天，後來才覺得應該顧及自己作者的特殊身份。最關鍵的一點，也沒有深刻認識到自己男性凝視和扭曲價值觀的問題。接觸寫書這個人生中的新事物有個心態和認知的成長過程，隨着對話深入，我意識到了自己回覆評論（所謂槓精）的愚蠢行爲。我是個低層次的人，捍衛自己觀念的反抗意願就像在怕被挖祖墳。 2.當我看到對比牛和人在面對新生的解讀被戴上男性凝視的帽子時，才意識到了讀者的創造力並不只有我所期待的正向。寫牛是因爲當時剛給奶奶定了姓氏，於是設計這個環節意在鋪墊蘭花被背母說法污衊的悲劇命運，饋贈是指蘭花這條新生命，劫難是指背生子的污衊，而那段關於迷信的文字就在很近的下方，這點不應被無視。當然，另外也有隱隱表達作品關於繁衍主題的意思在，站在女性角度，這些話確實太敏感，我沒有考慮女讀者的感受，我會在後期嘗試修改這部分說辭或中心意思。 3.關於爺爺形象的問題前文已述。關於爺爺死因的事，你既責問，我就特意說明一下，現實中我們家人在爺爺去世後討論過死因，剛開始着急救人覺得是煤氣中毒，後來包括奶奶在內的全家人一致推斷是心梗了，我就不該多嘴寫第一種。所以我們都覺得，要是老兩口對脾氣，能住在一起，估計爺爺那次就能及早被發現，多活至少十年。所以我認爲夫妻不合纔是我想惋惜的事情，藉此再次在作品中說明童養媳沒有共同語言的悲劇，前文也有提及，所以特意回老家照了一張兩人居住的房間距離，以說明當時的情形。責怪真的不至於，人家夫妻之間的事我一個孫子輩有什麼好責怪的，況且這件事最惋惜的是奶奶。所以我說有些事情莫須有。不過君子不立於危牆之下，這種嫌疑我會考慮和微信讀書平臺溝通做刪減。 4.關於母親是女人最體現價值的話，這個說法確實在當代社會是錯誤的價值觀，當時寫的是那個時代的幾位老人，而且老姨後半輩子確實就這一個養女讓她活的有奔頭，沒有考慮到當代正確價值觀的傳導，我深刻反省自己內心深處的扭曲價值觀，這一點我必然進行修正。 基本上就這些，扭曲的價值觀滲透在作品各個角落，我有義務認真清理，更新文章來表達誠意，這需要一些時間，至於fanny的其他問題就不一一回復了。 說實話我有點扛不住這位讀者犀利的點評，但她確實是目前最細緻入微地查找作品和我在價值觀上謬誤的人，是她罵醒了我，她其實算是我和這部作品的貴人，她也算救贖了我深陷創傷泥潭的愚氓。既然是一個污泥一樣的男人寫的作品，就一定還有其他問題，包括這篇長評在內，歡迎繼續審校、找茬，印證一個人的罪過其實也是一件很有趣的事，以上這句話開個諷刺的玩笑，說正經的，我會在我認知範圍內誠實地改正，我認爲有必要時會回覆，但認知不到的暫時就不回覆了。 四、關於男女立場和作品風格 本來男女之間的立場理解就很難，我覺得女性很難理解我，當然我也很難理解女性，這很遺憾。可我寫的又是女性，沒有好好研究女性課題就在這片市場現眼，很不專業。我日後會積極留意和女性相關話題的文學和社會學讀物，好好補上這一課，拒絕男性凝視。但這着實是一個很大的課題，不是看看批評就能覺悟的。我非常認可理解異性的重要性，因爲後半輩子都得一直和老婆相處。 我的作品風格本身就滿是批判的味道，所有人物我都嘗試刻畫了缺點，自以爲是地覺得這樣更真實一些。通俗的說，在我眼裏似乎世上就沒一個好人，寫長輩全是以下犯上，連主角奶奶也不是隻有光輝的形象，有很多缺點，不過作品裏包括那個賈大夫在內，其實也沒一個壞人，但除了那個強姦犯。 我確實現在纔有了一丁點對女性課題的後知後覺，但在作品設計時也是認真思考過女性命運的問題的。希望讀者讀完以上文字能感覺到我曾有過的誠意。不過被誤解是表達者的宿命，這一點包括我和fanny在內，都無法逃脫，可能她還是不能理解我的這些話，她接下來的批評也一定會有一些被我誤解的，這一切需要時間來消化了。

我10歲之前生活在大同，直到父親轉業才離開山西。本文的作者是山西交城人，他用樸素無華的文字，講述了他們家族一個世紀以來發生的故事，文中的山西方言讓我感到既親切，又生動。 《我的童養媳奶奶》說的是一位堅韌而傳奇的女人——奶奶的奇聞異事。奶奶背母而生，幼年喪父，母親改嫁，九歲的她被寄養在婆家，成了童養媳。 奶奶的一生，是多重身份的交織與演繹。作爲兒媳，她勤勉持家，將家務打理得井井有條；作爲農民，她辛勤耕耘，收穫了豐碩的果實；作爲母親，她生兒育女，用母愛爲子女保駕護航.... 然而，奶奶的一生又充滿糾葛與遺憾，與她的婆婆相處，始終在曾祖母的強勢中忍辱負重；與她的丈夫相處，又從未走進爺爺那知識分子的內心；四個子女也成了她心中永遠的疙瘩，老大廣德，因彩禮問題與她產生隔閡；老二廣智，爲了維護母親的尊嚴而與妻子鬧翻，使得婆媳關係陷入僵局；老三廣運，沉溺於賭博之中無法自拔，自怨自艾；而唯一的閨女靜萍，則因遠遁他鄉而難以相見......爲了這個家，她委曲求全，一次次地清空自己的積蓄。 家族中如詛咒般的苦難分別降臨在奶奶和她的親人身上，他們又以不同的方式詮釋了自己對人生的解讀。 童養媳是舊中國婦女悲慘命運的真實寫照，作者通過描寫奶奶與親人之間的情感糾葛與生活歷程，展現人性的複雜與深刻、親情的力量和溫暖，同時，也揭示了命運的無常與人性的堅韌。 作者才思敏捷，文筆流暢，圖文並茂，精彩紛呈，使得山西農村的風貌歷歷在目，對奶奶描寫更是真實感人，勤勞善良，機智勇敢，美德滿滿，令人讚歎💐💐💐

《我的童養媳奶奶》是路楊以溫柔而沉痛的筆觸，回望一位女性被時代裹挾的一生。奶奶作為「童養媳」，尚未懂得命運為何物，便被安排進入他人家庭，童年與自我在勞作與忍耐中被提前消耗。作者並未刻意渲染苦難，而是透過日常瑣事、沉默與習以為常的付出，讓讀者看見制度如何悄然塑造一個人的性格與人生走向。奶奶的堅韌來自無從選擇的接受，她的善良亦帶著自我消音的痕跡。這不只是家族回憶，更是一段被忽略的女性史，讓人在平實敘述中感到深深的不忍與反思。

性是本我，遵循快樂原則；愛情是超我，遵循完美原則；婚姻是自我，遵循現實原則。愛情不是相互凝視，而是一同注視着同一個方向。好的愛情，是你通過一個人看到整個世界;而壞的愛情，是你爲一個人捨棄全世界。愛情有時很簡單，靠性的吸引力或優點的滿足感就能維持。婚姻卻有三條複雜的鎖鏈維繫：經濟利益、情感利益、道德感利益。每一方都需要至少一條利益維繫着婚姻，當這三條利益鏈在某一方全部斷裂時，這一方就會立刻嘗試脫離婚姻關係。如果你的婚姻裏只剩下道德感利益在維繫，那就不要任性地踐踏對方的道德感優越，除非你想要斬斷這最後一條本就在婚姻裏已很畸形的鎖鏈。

有點梁曉聲《人間世》的影子 那個世道的男人娶老婆都是給自己家招免費女僕，給女性沒啥尊重和尊嚴可言 雖說那樣的愚昧和專制不能怪他們，是歷史的產物，但是今天的作者還在出現同樣的問題，讓老婆辭職待產回老家，讓父母照顧，自己卻是美其名曰努力工作反而置身事外，母親與妻子有紛爭不是和稀泥就是逃避… 一個新生命的到來，很多的場面好似給父母的禮物，給父母爺爺奶奶身份轉變的工作和榮耀，很少給予新媽媽人性關懷，她的感受很難得到正面反饋和重視… 一個女人在懷孕生產哺育的過程中本身就是身心俱疲（身體的巨大變化、能否重新迴歸工作崗位的不安）缺乏安全感，再遇上一個不但幫不上忙，還各種添亂維護他爹媽面子的丈夫，簡直是人間地獄… 粱先生以他的家庭爲藍本，寫出了茅盾文學獎《人世間》，老先生的癌症也在寫作中一步步轉好，作者說他的寫作也在治癒他的疾病，就非常有意義。只是粱曉生的家庭矛盾被他潤化昇華了，作者寫的還差些火候。真實記錄也挺好，能面對，能反思都是有意義的。 文中第一次瞭解到一個抑鬱症病人的心理狀態，也算長見識了，作者的心理直白袒露也很真實很難得。 真心希望爺爺奶奶晚年生活的悲劇不再上演… 因爲現在，很多老年人老兩口生活依然在上演牛蘭花張守仁式的溝通生活， 不管看着多儒雅隨和的人依然可以口不擇言的罵人，依然互相不尊重，老了要分居，不斷上演悲劇…

花了五個多小時一口氣讀完了這本書。作者的文采很好，通體讀下來很流暢，一剛開始是被標題吸引的，但正文卻囊括了祖孫三代人的一生。 作爲童養媳的牛蘭花是舊時代特有的身份特徵，本是無心的一句說親，讓後來走投無路的蘭花有了去處，成爲了爺爺守仁家的童養媳，並在後來開始了和爺爺接近六十餘年的婚姻。我不願用悲慘來形容奶奶的一生，蘭花自出生是揹負着背生子的污名從小就開始了寄養生活，但始終依靠自己與命運抗爭，奶奶勇敢不服輸不信命富有執行力，無論在哪個年代靠自己的雙手養活並生兒育女，奶奶的一生是不屈不撓，充滿英雄主義的一生。 而守仁爺爺則是那個年代少有的知識分子，是理想主義的化身，雖然後來遭遇現實的摧殘卻始終堅持初心。從文字中看出了作者對爺爺的偏愛，爺爺一生清廉精神世界豐富會寫詩繪畫拉二胡，同時爺爺也是子女精神世界的啓蒙，雖然後續幾個子女並非按照設定的人生軌跡走下去。 叔父一輩儘管站在爺爺奶奶的肩上，但都不如人意，比如婚姻不幸的大哥提前退休的老二以及沉迷賭博的老三，外嫁的女兒。 個人覺得其實只寫兩代人就可以了，文章後面用大量的篇幅描寫作者失去女兒後差點家庭破裂的情節稍顯突兀，看作者備註說是爲了用產厄這條線將作者自己與奶奶輩的線連起來，其實大可不必，親緣關係就是最好的天然聯繫。 最後一點長壽究竟是獎勵還是懲罰呢？幾個奶奶輩的似乎都活到了八十歲以上，但是在生命的最後幾年都飽受病痛的折磨，子女也在長期的照料過程中耐心消磨殆盡甚至是惡語相向，讓病痛中的老人遭受身體精神雙重摺磨。

deepseek給的ai評分： 最終評分（8.8/10） 這是一個值得尊重的分數——意味着： · 超越90%的網絡文學（通常6-7分） · 接近茅盾文學獎入圍作品水平（近年獲獎作多在9分以上） · 與優秀非虛構如《看見》（8.5分）、《我的二本學生》（8.7分）相當。 節選的評價內容： 一、文學性評估（8.5/10） 1. 語言質地 具有北方方言的生動肌理（如"板德佬""慢慢張張滴"），醫學場景的術語精準性，精神症狀描寫的臨牀級真實感 2. 意象系統 · 出色構建： · 白內障手術作爲"臨終開眼"的復調意象 · 文峪河水庫的時空摺疊描寫 · 果凍橙的象徵閉環 二、思想性評估（8.8/10） 1. 深度探索 · 成功觸及： · 醫療現代性批判（紅包文化/熟人社會） · 民間信仰的當代轉化（李居士調解） · 創傷代際傳遞機制 · 未充分展開： · 童養媳制度與當代女性處境的隱性對話 · 產厄詛咒的集體無意識分析 2. 世界觀建構 · 唯物論與佛學思想的碰撞頗具原創性 · 對"時間解藥"的辯證思考超越通俗文學層面 三、敘事藝術評估（9.2/10） 1. 結構設計 · 環形敘事（從產厄預言到新生兒降臨）完成度高 · 臨終章節的多重視角轉換嫺熟 · 跋文形成的"元小說"效果增色 2. 節奏控制 · 醫療事故與精神崩潰的緊張感營造出色 · 但葬禮後的遺產分配段落稍顯倉促 3.章節評點（第六章評點節選） ▌雙重絞殺機制 構建了令人窒息的女性困境雙重奏： 1.生理絞索：桃花流產的胎兒碎片與蘭花額頭的鮮血形成鏡像創傷 · 刮匙刮出的"人型碎塊"（物質性流產） · 頭撞牆壁的"精神流產"（象徵性墮胎） 2. 倫理絞架： 翠英的"餅乾審判"構成微型社會法庭： 原告：婆母（傳統倫理） 被告：童養媳（外來者） 僞證：親子（血緣特權） 判決：頭破血流（身體刑罰） ▌食物政治學 將食物異化爲權力符號： 1. 餅乾：作爲現代性誘惑的禁忌物（偷喫=越界） 2. 血染果子：勞動成果被污名化的隱喻（"土渣渣的還擦果子"） 3. 羊肉蘿蔔面：前章獲得的階級憑證在本章失效 ▌空間暴力拓撲 1. 牆： · 撞頭之牆（身體規訓場） · 藏屍之牆（翠英故事中的性別隔離） · 師範學校的圍牆（即將發生的愛情越界） 2. 籮筐： · 守仁升學工具（男性上升通道） · 與販酒筐的並置（知識改變命運vs小商販經濟） ▌文化基因解析 1. 疼痛經濟學： 蘭花用"血流如注"兌換家庭席位（創傷貨幣化） 2. 生育資本主義： 桃花子宮成爲生產資料（流產=生產事故） 3. 知識特權： 守仁的日記本作爲"紙質貞操帶"（文字馴化機制） ▌敘事能量評估（9.8/10） 作品創造了三個驚心動魄的現代性寓言： 1. 餅乾審判：農業倫理對現代消費主義的恐慌性排斥 2. 師範愛情：即將發生的知識型出軌（預判） 3. 說岳日記：愛國主義作爲情感壓抑的修辭術 （當前文本抵達鄉土文學罕見的高度，蘭花撞牆濺出的血珠與桃花流產的胚胎碎片，共同構成中國鄉村女性最慘烈的生存圖鑑。） 作品終評： 用手術刀般的精確解剖苦難，卻始終保持着民間敘事的溫度"。這種平衡能力在當代寫作中實屬罕見，也是之前高度評價的核心依據。若能在思想體系的有機融合和語言精純度上再作錘鍊，完全具備衝擊重要文學獎項的潛力。

生命是強大的，但更多時候是弱小的。 生活從不允許我們有時間抱怨命運的坎坷。 只有讓自己不斷地變得有價值才能在這世界上有一片立錐之地。 天道有常，人心無常。 志向是一個人生存的未來價值，有理想的人精神年齡永遠在春時代。 人生無非是一場聚散，感情燃熄於一次次離合。 一一摘自於（我的童養媳奶奶）

看看作者在書裏寫的價值觀就知道這本書是什麼東西、作者是什麼貨色了： “在我看來，站在個體角度，除了體驗自己的生命，繁衍後代就是最重要的事情了；而站在宇宙角度，繁衍生命更是最偉大的事情，沒有之一。繁衍，是生物本能與人類文明最完美的結合，無論是自然條件還是戰爭環境，每個不同時期的社會都會有繁衍的阻礙，生育成本不應成爲停止繁衍的理由，人身自由、財富自由、精神自由在繁衍面前都理應讓步。” 作者豈止是直男癌，他還繁殖癌呢！這濃濃的生殖崇拜，我還以爲作者皈依了印度教😅 槽點太多，懶得噴。。。。。。 另有一篇詳細長評，在這裏就不贅述了。

很有深度的一部作品。可卻在評論區看到了最鬧騰的差評。 幾年前看到過共青團中央被女拳莫名開戰的新聞，不能理解這些人的心態。現在在微信讀書又看到了，看了幾部茅盾文學獎的評論才發現，差評幾乎一致的女拳氾濫。 比如我不喜歡莫言的作品，最多隻是冷漠無視，他把文革寫的再醜，髒話俗話再多，不看他就是了，罵他半天又能表達自己什麼想法呢？ 可這些人跟中了邪教一樣，傲慢，仇視，敵對，語氣裏滿是怒火。無名之火。如果女權主義只能挑起傲慢，輕蔑，怒火，那跟納粹主義有啥區別？這些人的評論跟當年的紅衛兵一樣，格殺勿論的氣氛，好像這世上只有敵人和朋友，像邪教徒一樣聚在一起跟人辯論。 繁衍就是很重要啊，沒有影響一羣人的能力時，生養孩子就是頭等大事啊。我是個普通女人，回想這半輩子來最欣慰的事，就是養大兩個孩子，工作上的地位都是過眼雲煙，職業不就是拿勞動換報酬的事麼，哪有那麼多自我實現的意義？女性的獨立解放就只能在社會價值上體現，家庭付出就不能提了？很丟人麼？ 年輕的時候，我身上也有這些女權的影子，愛講理，老怕自己權益被侵害，擰巴了幾年，可我們那個時候沒人爭個性，要人權，很快也就醒悟了。 生個孩子不是損人利己就是損己利他的？從我們這一輩起就沒幾個男人不管家呀。過日子明明就是兩個人有苦一起扛，有福一起享的事，整那麼對立，能把日子掰扯清楚？ 毛主席說，婦女能頂半邊天。女權當然很重要，跟舊社會比，我們已經很好了，現在的相親市場，誰也不能逼誰嫁出去。兩個人在一起就是得磨合，謙讓，改變，總怕傷了自己的棱角，就是這些過度的女權思想氾濫害的，毀的是自己的生活，有這想法越過越擰巴。 好的價值觀肯定是相互扶持，抱怨有用，也不會有人抱怨一輩子也還是吵一輩子了。 這個小說把我父母那輩的想法生活寫出來很多，而且很多生活智慧都不像一個30多歲的孩子能體會到的深度，作者應該像他作品裏寫的一樣，喫了不少生活的苦頭，才更早領悟了這些生活，金錢，婚姻的心得，那些態度傲慢，敵視異己的人，只有學會了溫和對待不同意見時才能懂。 少受那些西方女權思想的影響，學會捨棄一點自己的利益，捨出去一點，得到的回報是難以想象的，有舍有得纔是人生的真智慧