探究（一）

在教-學與買-賣的關係中，要求共同體之外的他者參與到這場非對稱的遊戲中來，教者需要把預設的規則闡明，學者需要接受完全異質的規則，兩者都向着一個未知的領域發起“驚險的一躍”，在完成這個過程後價值、意義與後置的新遊戲規則纔會慢慢浮現出來。與之相對的言說-傾聽是在共同體內部的、內省式的、封閉式的“回憶”，而教-學是克爾凱郭爾式的“重複”的、向外的、積極的循環結構，前者關係中他者被遮蔽了。 從坐上牌桌，到遵循與擴展規則，從教-學出發、沒有合理性根基地朝着他者縱身一躍，通過不斷直面他異性，逐漸擴展共同體與常識的邊界。這些盲目的遊戲最終是否會落在一種本能的求知慾與原始的熱情？但總之，不在牌桌上就沒有資格談論規則，不在生活中就無法談論日常的哲學，無法解釋日常，無法成爲常識即於我無益。

如果要改一個更有吸引力的書名的話，可以叫《馬克思與維特根斯坦》，當然書中還涉及其他一些人的思想。關鍵詞是“他者（他異性）”，關鍵問題的唯我論。爲什麼要對唯我論進行批判（批判指的是把話說完）？因爲唯我論正是沒有說完的話，唯我論式的獨白是向真正的他者驚險一躍後回溯性建構的歷史，而批判唯我論的核心也在於如何理解他者。他者不是他人（他我）。本書對馬克思政治經濟學批判的看法感覺和海因裏希差不多，自己至少在看書的過程中是被說服了

以“驚險的一躍”這個比喻爲核心，從各個方面探討“他者”和“外部”，其中對馬克思的貨幣論的理解非常“顛倒”，讀起來非常有新鮮感

真是清晰又凝練的思考。柄谷行人的書要全部讀一遍，難得的一位有創造力的思想家。

這本書也是作者達到一躍事後總結的“規則”，對作者來說是用（寫）完就可以拋棄的梯子。我們終究也無力藉助這本書“邏輯”地通達某處，但可以嘗試跟着他逛逛。 一本“後現代”的書，作者的思路卻立足於探求“真理”。他首先重新闡釋笛卡爾。說笛卡爾主義將“內在的確定性當作出發點”，然後批評康德、黑格爾、海德格爾，說他們屬於“試圖擺脫唯我論的唯我論” 爲了通達真理需要批判唯我論，因此需要引入他者。【引入與他者（屬於異質性語言遊戲的他者）之間的交流】【這裏的他者不也被超驗了嗎，他者 和 物自體 有什麼區別？作者通過類比來說明。】 爲什麼引入交流。“他者承認才談得上語境”——【爲什麼】 但作者沒有停留在這，而是把它當做開始——一旦我們認識到這點，就能認識到存在其他的、異質性的生活方式。 “交流雖然在合理性的意義上是不可能的，也無法爲交流奠定基礎，但現實中交流卻在進行——我們應該對這一事實性感到驚訝。”——因爲交流的基礎不是預設的規則，如果當做這樣那麼交流是無法進行的。而是在交流中不斷建立重塑。 一種實踐的思路是把任何人都當作他者——就，不要把任何人納入自己的思考框架。🤔（對方說的話沒必要用我的話重新解釋一遍 他者的承認不是爲了確定唯一的真理，而是提供新的視角。於是看似作者試圖回到本體論，最後還是通往“後現代”。

簡潔明快。希望力與交換樣式能儘快有譯本。

用他者擊碎唯我論，也因此柄谷行人在後現代和重建現代這兩個領域的邊界上閃轉騰挪，讀起來甚是暢快。

天才般的哲學家

語言樸實，行文流暢，思維敏捷，表達清楚。