我們賴以生存的故事：如何講述過去的故事，決定了你的未來（精裝版）

《我們賴以生存的故事：如何講述過去的故事，決定了你的未來（精裝版）》 [美]丹·P.麥克亞當斯 12個筆記 第10章 探索你的個人神話 一， 訪談最開始時，我們會問關於生命章節的問題：我希望你把自己的人生看作一本書。你生命的不同部分就會成爲書裏的不同章節。 ◆ 請把你的生命分成幾個主要章節，並簡要描述每一章。你當然可以想分多少章就分多少章，但我還是建議最少兩三章，最多也別超過七八章。 ◆ 我建議你儘量簡短地敘述你的章節，花費30～45分鐘時間。 二，訪談的第二部分，會從對故事的籠統敘述，轉變爲講述故事的細節。傾聽者需要讓傾訴者詳細地描述八個關鍵事件： ◆ 這八個關鍵事件是： 1，高峰體驗：生命故事中的巔峯時刻，你一生中最棒的時候。 2，低谷體驗：生命故事中最低點，一生中最糟糕的時刻。 3，轉折點：你對自己的理解發生了重大的變化的時刻。在事件發生時，你可能並沒有意識到這是你生命的轉折點，但這不重要。重要的是現在你回頭看，你把這一時刻當作你的轉折點，或至少是你生命中發生了重大轉變的一刻。 4，最早的記憶：你能記得的最早的一件事，要能記得住它的背景、場景、人物、感受和想法。這件事不一定有多重大，它很重要是因爲它是你最早的記憶。 5，重要的童年記憶：你童年時印象深刻的記憶，是積極、消極都沒關係。 6，重要的青春期記憶：青少年時期醒目的記憶。和重要的童年記憶一樣，這段記憶無所謂是積極還是消極。 7，重要的成年期記憶：從21歲往後的人生裏，或積極或消極的一段重要記憶。 8，其他重要記憶：追加一段過去重要的記憶。這件消極或積極的事可以在很早之前發生，也可以是最近發生。 三，我希望你能描述你生命中最重要的四個人。其中至少有一個人不是你的親屬。 四，我希望你能談一下關於未來的整體規劃、草稿或夢想。 五，描述你生活中目前遭受着以下問題的兩個領域：巨大壓力、重大沖突，或者必須着手的難題或挑戰。 對於這兩個領域，分別詳細描述你面臨的壓力、問題或衝突的性質，概述問題的根源，簡要的問題發展歷史，以及你計劃將來怎麼處理這些問題（如果你有計劃的話）。 六，人類生活中最重要的價值是什麼？請說明。 還有其他什麼能幫助我理解你對生命和世界的基本信念和價值觀嗎？ 七，回顧你的生命故事之書，看看它的章節、情節與角色。你能歸納出一個貫穿在書本中的核心主題、信息或思想嗎？你人生中的主要主題是什麼？請說明。 ——其他 ◆ 有數不清的行爲同你的生命故事無關。換句話說，按照你的生命故事生活，不代表生命故事就涵蓋你所有的生活。 ◆ 身份認同是人格的一個子集，是人們創造的、用來定義自己是誰的個人神話。 -- 來自微信讀書

關於這本書，自己做了一張思維導圖，但是發現微信讀書沒有辦法發送圖片，所以簡單在這裏評論一下書中的內容以及關於生命意義的思考: 先說一下自己對這本書的理解，對於25歲的年輕的我，對未來生活是未知的，通過這本書我學會構建自己的神話故事，覆盤過去，規劃未來。作者通過將人物分爲多種角色，多種意象原型: 包括戰士，旅行者，智者，製造者，愛者，照顧者，有愛者，守禮者。讓我清楚了每個人在某一階段可能承擔的角色分類，能夠夠好的幫助我認識自己。 作者還將人格分爲能動性和共融性部分，能動性的部分更加註重權利，自我獨立，幫助我們拒絕來自強者的定義。共融性的部分更加註重親密，愛情，接納，愉悅的關係。能動性和共融性並不是相互獨立的，相反他們相互轉化，又互相矛盾，促進着人格的發展。 書中有一些對於生命意義的探討，我覺得很有道理，放在這裏分享給大家: 1.回溯生命故事之前的章節，能讓我發現按被忽視的，過往留下的經驗和資產，這份資產可以被我們繼承到當下，成爲力量的來源 2.如果想要搞明白自己是誰，想要了解如何才能過的有意義，我們每個人都必須竭盡全力，去理解自己生命歷程的具體含義 我們活在一片虛無裏，被迫去創造屬於自己的意義，去發現我們自己的真理，並撰寫出個人神話來賦予生活獨特的神聖含義 我們需要構建我們對權力和愛的需求，要在我們所處社會和歷史背景下，塑造一則個人神話。並且，我們對自己的個人神話負有道德和人際責任 3.我們每個人被“拋”到世上，身負艱鉅任務，要創造性地回應我們身負地自由 4.關於生命意義地輕飄飄地答案，以免自己火災虛僞與自欺之中。自己地生命意義一定要來自我們地內心、通過我們的行動來創造。在我們地思考、言語和行動中，我們定義了自己。同時，我們必須永遠記得在每一次行動和思考地背後，都潛伏着虛無和無意義。如果我們忘了自己地生命可能毫無意義，那我們就真的變得可有可無。但如果我們將在生活中創造、救贖、昇華我們自身和世界作爲我們的“根本使命”，那我們將找到意義，並且成爲自己的主宰者。

我印象最深刻的是告訴我們如何從一個人的敘事中發現真實的自己，我們每個人都是如此需要一個深刻的清醒的自我認知。衝突、價值、角色、意向、情節、背景、人生總結每一個要素都是獨特的我們。我們如何理解我們經歷的事情，我們如何預期我們未來的模樣，我們是從什麼樣的動機出發做了什麼樣的行爲。我們回溯歷史的時候是怎樣重新賦予經歷意義。我們遇到困難時怎樣從經歷中提取我們需要的材料來渡過。我們經過 一系列的敘事找到目的和連續性，最終找到了意義，提高了我們幸福的概率。當我們能清醒的認識自己的時候我們的不安與焦慮會大大緩和，我們自己確認自己，我們自己看見自己。這本書就是告訴我們怎樣去解讀自己。

時間流淌，故事發生了。 偶爾會想要讀讀心理學書籍，感覺讀心理學能讓思緒更理性一些，脫離自己的思考方式，跟着作者的思考方式去帶入自己的想法。 這本《我們賴以生存的故事》的作者是丹.P.麥克亞當斯，他是人格心理學家。是美 國敘事心理學領域的研究人員之一。他用敘事方法研究人類生活，這種方法將故事和講故事置於人類個性的中心。我覺得更像是傾訴和傾聽。寫到“傾”這個字時，我查了一下這個字的原意。本義指偏側。 會意兼形聲。從人，從頃，頃亦聲。“頃”有偏側的意思。從人，多表示人的動作行爲。更像是人與人的貼近之舉。 “我是誰？我們應該怎樣生活？世界不能爲我們回答，我們必須自己去找答案。” “每個人在不同階段都有自己的發展使命，我們不必追隨社會時鐘埋頭往前趕，屏蔽自己的內心需求。只要完成每個階段的發展任務，我們就能在回顧自己的生命顧事時，相信自己創造的是一份有價值的禮物。” “我想我們現代人所面臨的主要的心理社會性挑戰，是如何利用自己的時間、空間和人格魅力，來做一些有益於我們生活的事情。” 還記得那段話嗎？每個人都有自己的時區。 有人22歲就畢業了， 但等了五年才找到好的工作！ 有人25歲就當上CEO，卻在50歲去世。 也有人遲到60歲才當上CEO，然後活到90歲。 有人依然單身，同時也有人已婚。 世上每個人本來就有自己的發展時區。 身邊有些人看似走在你前面，也有人看似走在你後面。 但其實每個人在自己的時區有自己的步程。 不用嫉妒或嘲笑他們。 他們都在自己的時區裏，你也是！ 生命就是等待正確的行動時機。 所以，放輕鬆。 你沒有落後。 你沒有領先。 在命運爲你安排的屬於自己的時區裏，一切都準時。

生命敘事類的書看過幾本，內容都差不多

從亞里士多德與康德的雙重視角來看，敘事想象力能夠發揮一種不可或缺的倫理責任功能。通過回應他者的提問（你是誰？）並講述自身的生命故事，敘事主體將自我建構爲一種在時間中持存的身份，從而有能力維繫對自身之外的他者的承諾與信約。 然而，敘事身份兼具主觀性與主體間性。其主觀性在於：對“誰是作者或行動者？”這一問題的回答，即是講述個體自身的生命故事。但是，當敘事主體通過綜合其過去、現在與未來的自我，賦予自身以生命的連貫性時，它至少隱含地是在一個主體間的語境中完成這一過程的，也就是說，它是基於自己及他人所講述的新舊故事來實現這種綜合的。 從利科、麥金泰爾到泰勒、努斯鮑姆以及本哈比，衆多當代思想家都對這種主體間性的敘事模型進行了深入闡發。儘管他們之間存在分歧，但均一致認同：笛卡爾式脫離肉身的“我思”，以及實體化自我的形而上學幻象，都忽視了社會化過程本質上是一種敘事過程。自我在很大程度上是通過接納他者的敘事，並轉而向他者重新敘述自身來獲得其身份的。自我身份意味着主體將一種敘事投射到一個世界之上，而在這個世界中，主體既是創造性的行動者，也是接受性的行動者。 正是在這一“敘事轉向”的思想背景下，麥克亞當斯的《我們賴以生存的故事》顯得格外重要。與其說這是一部人格心理學著作，不如說它是一項關於現代人如何理解自身存在的探索。作者並未滿足於人格特質、動機需求或社會角色等傳統人格研究範式，而是進一步追問：當一個人被問及“你是誰”時，究竟會講述怎樣的故事？又是通過何種方式，將彼此孤立的生活事件編織成一部能夠賦予生命意義的整體敘事？ 我想到書中所描繪的一個典型場景：一位中年人在經歷事業失意後，逐漸放棄對卓越成就的執念。某個午後，他停下匆忙的腳步，在街角聞到花香，忽然意識到自己正在與那個並不完美的人生和解。從客觀角度看，這不過是生命中的一個微小片段；然而在其後續講述中，這一時刻卻成爲人生轉折的重要象徵，被賦予了超越事件本身的意義。正如麥克亞當斯所揭示的，人並非只是經歷生活，而是通過構造一種具有時間連續性的敘事結構來理解生活。我們將生命劃分爲不同的人生章節，在等級階梯般的社會評價體系中尋找自己的位置，並不斷修訂屬於自己的個人神話，使過去、現在與未來得以被組織成一個相對連貫的整體。 本書最具原創性的貢獻，在於提出了“敘事同一性”（narrative identity）的理論框架。按照這一觀點，一個成熟人格不僅擁有相對穩定的特質結構與目標系統，更擁有一套關於“我是誰”“我從何而來”“我將走向何處”的生命敘事。個人神話並非虛構的謊言，而是一種賦予經驗以意義的解釋體系；它通過組織人生章節、篩選關鍵事件、塑造角色原型以及統攝能動性與共生性的核心主題，爲個體提供持續的身份感與方向感。 接着，如果要就本書內容提供反思心得，我認爲至少可以從兩個層面進行評價。第一，作者是否成功建構了一套能夠自圓其說的“生命敘事—人格形成”理論鏈條；第二，其基於生命故事訪談所獲得的研究材料，是否足以支撐關於個人神話與人格發展的廣泛主張。 就前者而言，作者大體上完成了這一理論任務。他將人生章節、關鍵事件、角色原型以及能動性與共生性等核心主題整合爲一個相互關聯的解釋框架，使人格不再只是靜態特質的集合，而成爲一個不斷被講述、修訂與重構的生命敘事。就後者而言，儘管其研究仍存在美國本土文化背景較強、跨文化外推能力有限等問題，但大量深度訪談所累積的豐富材料，仍爲其理論提供了相當有力的經驗支撐。 尤其值得注意的是，若我們要通過講述故事來爲生命賦予意義，便離不開傾聽者的存在。受訪者們給予的積極反饋便是明證，許多人甚至拒絕接受訪談報酬。這表明作者及其團隊不僅是優秀的研究者，也是出色的傾聽者：既有共情而不流於感傷，既保持理性的分析能力，又能夠投入足夠的關注與理解。他們所創造的訪談空間，使受訪者得以重新整理自身經歷，並在講述過程中發現過去未曾察覺的意義。 我逐漸理解麥克亞當斯爲何將傾聽視爲一種特殊的實踐。生命故事並非天然存在，而是在講述與回應之中逐漸成形。倘若我們每個人都能在生命中遇見這樣一位願意認真傾聽的人，那麼對於自己所處的人生階段、正在經歷的轉折以及未來可能前往的方向，或許都會擁有更清晰的理解。將敘事視角引入人格研究，不僅是爲了分析人格如何形成，更是爲了學習如何以理性的共情去傾聽他人的生命故事，並在這種傾聽之中，對人的複雜性保持持續的謙卑。

p275丹尼爾的生命故事，看完覺得很被觸動，我們都是高生成性的人，理解了自己之前的很多選擇背後的原因（今年在做的很多都指向理解自己的過往——整合）。 然後也對自己一些持續漫長的困惑感到輕鬆了些，比如時間投注個人發展（能動性）or親密關係（共融性）的矛盾，對人生使命、人生地圖的困惑和尋找。 無論多少歲，人的一生就是在完成自我歷史書寫這一件事，逐漸把自己生、養出來。 所以沒那麼急迫了，急迫是因爲在比較，而現在我發現我活着的根本意義就是生養我自己，和別人無關，這是一場只有我自己的無限遊戲。 沒有必須，沒有ddl，沒有來不及。只有我是否喜歡，我是否自在，我是否願意。 我按照我自己的節奏探索、發現這場無限遊戲，並動態生成我的人生地圖。（沒有一勞永逸的地圖，動態調整）

都說人生如戲，全靠演技。這正是戈爾曼提出“自我在日常生活中的呈現”，我們就像扮演角色的雜耍人。最成功和適應最好的人就是那些在特定環境中選擇和演繹恰當表演方面最熟練的人。我們就是我們演繹的角色。 問題在於，人一旦只沉醉於扮演各種不同的角色，遲早會產生割裂感和空虛感。我們會困惑摘下面具後的我還是我嗎？都會困惑同事面前的拘謹、朋友面前的隨性，哪個纔是真正的自我？ 解決的方法就是本書作者提出的，我們需要一個身份認同將不同的自我整合在一起。 “身份認同”就是人們創造了關於自己的個人神話，並藉此來理解自身，來找到“我是誰”。個人神話就是個人故事，把自我與生活中的不同方面融合在一起，將我們的過去、現在和未來整合起來，形成一個有意義令人信服的整體。 生活得幸福與生活得有意義是不一樣的。有人可能活得很幸福但卻找不到活着的意義，也有人通過追求人生意義來獲得幸福。有人認爲意義不存在，也有人認爲生命若無意義便與動物無異。 我自然認爲人應該去探索和創造人生的意義。如果人生是一幕戲劇，從這個角度講，演員、編劇、導演和觀衆都是我們自己。通過這些表演，我們讓別人瞭解自己，也可以理解自己，洞察自己生命的意義。 深夜加班的打工人，輔導作業的家長，聚會中活力四射的自己，我們取下一個面具又換上另一個面具，每一張面具都代表了一個不一樣的自我。人們不停地切換角色，想過得充實、快樂、有意義。不過這些角色也可以和人們的個人故事無關，面具底下，其實想做一個探險者，發明家，或者要改變這個世界。人們真正想要的故事，堅定明確統一，不受其他角色影響，可稱爲主要角色。 這種個人敘事伴隨我們的一生。最初，我們識別出自己的個人神話，通常會是跟隨一個榜樣，這個人可能在身邊也可能在別人的故事裏；年齡漸長，心中的理想最終確定，我們去實踐這個故事。身份認同並不是去認同最初，或者說自己身體內的那個自己，比如i人啊，外向型人格啊。在不同的人生階段，身份認同也會不斷演變，我們都需要重新塑造自己的身份認同，增強人生的統一感與目的感。最終在回望一生的時候，纔不會有那麼多後悔和遺憾。 紅泥火爐，風雪夜話，我們有很多的故事想說，關於愛，關於夢想，我們可以好好書寫人生敘事，不要在碰杯的時候，全是夢碎的聲音。

非常值得一讀的書。它告訴你“量變引起質變”到底發生了什麼，是什麼意思。曾經對着你居高臨下用“量變引起質變”鼓勵你的人到底懂的他們說的話有幾分。人不但可以質變的越好，也可以質變的越衰。那個教你鐵杵磨成針的人，最後自己卻成了無可救藥的、和社會脫節的人。人生如果真的每一步都算數，就沒有“人生七年”讓這個世界的震撼。多數人的人生就像推石頭的西西弗斯，最後回到了原地。不但人性沒進步，知識、智慧、財富都沒有進步。 人的能力的發展，包括語言學習，生存技能，社會的發展，都不是所謂的打怪升級那樣的線性發展。發展是適應並不代表所有方面比過去都好，甚至過去好的也會變差。所有一代不如一代或一代比一代強，只是一種人的主觀判斷。 人只能無限接近真理

很有意思的一本書，不過很看人 字很多很學術，所以挺對腦電波的 我對上了，覺得他在系統性的分析所謂“中二病” 但其實也比較深度的去告訴讀者，有一種類似“中二幻想”之類的解讀自己的方法