論柏拉圖對話

上學時讀完，期望很大，但感觸不是很深。應該是需要先系統讀完原著的緣故吧。

施萊爾馬赫雖以新教神學聞名，卻也是德國浪漫主義文人圈的關鍵人物。除神學貢獻外，他將柏拉圖對話錄首譯成德語，併爲每篇撰寫導讀。本書即這些導讀的合集，儘管《蒂邁歐篇》《克里提亞篇》與《法律篇》的引論缺席，或許因其翻譯未竟。 施萊爾馬赫的柏拉圖闡釋與傳統迥異：他輕形而上學體系建構，重對話錄的內在關聯與主題脈絡，並由此推考其年代順序與真僞。在導讀中，他強調理解柏拉圖需正確視域，否則難免誤解。他將柏拉圖視爲“哲學藝人”，其文字萬物皆搖曳浮沉，觀點常相互矛盾，故表層含義未必即真義。據此，他將對話錄分爲三層級：一爲呈現真理的“科學對話法”；二以“哲學方法”探求永恆實在；三以《理想國》爲巔，展陳至善理念在塵世中的具現。 這一解讀深遠影響了後世。如愛默生所言，柏拉圖思想絕非體系，其著作中每個重大命題的正反雙方皆可援引精妙章句，但即便如此，柏拉圖即哲學，哲學即柏拉圖。 然而，這些引論雖充滿睿見，卻因冗長枝蔓而難以流暢通讀。作爲柏拉圖研究的輔助，更適合與具體對話錄參照使用。書中亦包含施萊爾馬赫對僞作的辨析。例如，在《希庇阿斯篇》註疏中，他先預設柏拉圖對話應構成一“發展序列”，而後因找不到《希庇阿斯篇》與《斐多篇》之間的思想關聯，便判定前者缺乏科學內容，卻未曾反思這一“發展假設”本身是否成立。其標準是否可信，仍待學界評判。 在《斐多篇》註疏中，他寫道：哲人旨在“把握存在者”，通過超脫感官“意欲成爲純粹精神的渴望”，實現知識與不朽的統一。此論雖優美融合哲學與神學，卻未闡明人類追求“存在者”的根本動因。 總體而言，本書揭示了施萊爾馬赫思想的持久魅力，此書讓人明白爲何我們至今仍需研讀他。儘管行文沉悶處令人卻步，其中精闢見解仍值得深思。建議以導言配合對應對話錄閱讀，或能更深入把握柏拉圖搖曳而深邃的世界。

這本是歷史上柏拉圖研究的名作。