敬告青年

陳獨秀的《敬告青年》是1915年9月15日發表於《青年雜誌》（後更名爲《新青年》）的發刊詞，旨在喚醒中國青年的思想覺悟，推動社會革新。文章以激昂的筆觸將青年比作“初春”“朝日”和“利刃”，強調青年是國家與社會的希望，承載着“新陳代謝”的使命，需以“自覺而奮鬥”的精神破除封建枷鎖。陳獨秀提出了青年應具備的六項核心品質：“自主的而非奴隸的”“進步的而非保守的”“進取的而非退隱的”“世界的而非鎖國的”“實利的而非虛文的”“科學的而非想象的”，分別對應民主、改革、開放、理性等現代價值觀，直指中國落後的根源——封建倫理和封閉保守的文化傳統。 這六項要求中，“自主”與“科學”被置於核心地位。陳獨秀批判封建禮教壓抑人性，主張青年應追求獨立人格和思想自由，反對盲從權威；同時強調科學精神是破除矇昧、推動社會進步的關鍵，將“民主”（人權）與“科學”喻爲“舟車之兩輪”，缺一不可。他呼籲青年以開放態度吸收世界文明成果，摒棄閉關鎖國的狹隘觀念，並通過“實利”精神推動實用主義發展，而非沉溺於虛文空想。 《敬告青年》不僅是新文化運動的宣言書，更奠定了中國近代思想啓蒙的基調。它以鮮明的革命性批判舊道德、舊文化，主張通過青年的覺醒實現民族振興，直接影響了五四運動的爆發和後續社會變革。文章提出的價值觀至今仍具啓示意義，提醒當代青年在全球化背景下保持自主性與創新力，以科學精神和開放胸懷應對時代挑戰。

文言寫就，常常一句話要反覆讀兩三遍才理解，但很值得！五四風雷激盪百年，今天讀來仍然是足夠先進的思想，足以刺穿時代迷霧，仍能稱得上是今天我們的啓蒙宣言。 “自主的而非奴隸的 進步的而非保守的 進取的而非隱退的 世界的而非鎖國的 實利的而非虛文的 科學的而非想象的” 吾輩共勉！ ———————————— 《敬告青年》 陳獨秀 著 10個筆記 點評 ◆ 2025/05/26 敬告青年 ◆ 人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。 ◆ 惟屬望於新鮮活潑之青年，有以自覺而奮鬥耳！ 自覺者何？自覺其新鮮活潑之價值與責任，而自視不可卑也。奮鬥者何？奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與爲鄰，而不爲其菌毒所傳染也。 自主的而非奴隸的 ◆ 2025/05/20發表想法 我們沒有使人做牛馬的權力，更沒有以牛馬自處的義務 原文：等一人也，各有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務。 ◆ 我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認他人之越俎，亦不應主我而奴他人；蓋自認爲獨立自主之人格以上，一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。 進取的而非退隱的 ◆ 2025/05/26發表想法 說好聽點，淡泊避世；說難聽點，個不扛事的 原文：以善意解之，退隱爲高人出世之行；以惡意解之，退隱爲弱者不適競爭之現象。 世界的而非鎖國的 ◆ 2025/05/26發表想法 今天也一樣 原文：篤舊者固速其危亡，善變者反因以競進。 科學的而非想象的 ◆ 2025/05/26發表想法 商業科學，取長遠之利 原文：商不知科學，故惟識罔取近利，未來之勝算，無容心焉。 ◆ 夫以科學說明真理，事事求諸證實，較之想象武斷之所爲，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也 ◆ 宇宙間之事理無窮，科學領土內之膏腴待闢者，正自廣闊。 -- 來自微信讀書

輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀念物也；以其是非榮辱，聽命他人，不以自身爲本位，則個人獨立平等之人格，消滅無存，其一切善惡行爲，勢不能訴之自身意志而課以功過；謂之奴隸，誰曰不宜？ 縱歲月波折，自當秉持自由之心。

常說《新青年》，卻不曾認真讀過其刊發文章，真是慚愧。 仲甫先生此作，憂國憂民、大聲疾呼，期望青年“自覺而奮鬥”，進而指出“自主的而非奴隸的”“進步的而非保守的”“進取的而非退隱的”“世界的而非鎖國的”“實利的而非虛文的”“科學的而非想象的”，至今猶有教益。 值此新時代，猶需新青年，年少者如此，年長而不甘衰朽落伍者亦如此。讀先生此文，並領會總書記所述“五個模範”（理想遠大、信念堅定的模範，刻苦學習、銳意創新的模範，敢於鬥爭、善於鬥爭的模範，艱苦奮鬥、無私奉獻的模範，崇德向善、嚴守紀律的模範），加倍努力！

敬告青年 自由的而非奴隸的 進步的而非保守的 進取的而非退隱的 世界的而非鎖國的 實利的而非虛文的 科學的而非想象的

科學的而非想像的 進取的而非退隱的 夫生存競爭，勢所不免，一息尚存，即無守退安隱之餘地。排萬難而前行，乃人生之天職。 以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競爭之現象，民族強弱之原因，斯其一矣，此退隱主義之根本缺點也。

第一，自主的而非奴隸的，是發揮主觀能動性的思想基點。今日君主已去，但社會仍有結構性的力量引導着人們的思想行爲。這要求我們秉持批判思維，獨立思考，不輕信於專家、權威，不盲從於潮流或所謂“習俗”，以成熟、健康、進步的三觀對各類現象形成自己的評判。 第二，進步的而非保守的，是擁抱時代變革的積極態度。社會觀念時時更新，新技術、新事物層出不窮。在思想上，要接受新事物、主動探索和尋求新事物。過去有人擔心改革開放動搖立國根基，現在有人擔心AI減少就業機會而畏懼AI，這是因循守舊的惰性。在行動上，要盡一份力，發揮自己的智識，追求創新，無論是技術科研，還是處於服務崗位，都不能僅僅滿足於過去的經驗。 第三，進取的而非退隱的，是衝鋒在前的行動準則。傳統文化教育我們做謙謙君子、知足常樂、“得饒人處且饒人”，本是一種氣度，有時卻發展爲能忍則忍、得過且過，不敢與張牙舞爪、頑固不靈的陳舊思想和行爲鬥爭，只求自己出淤泥而不染。個人思想是最低要求，但想要風清氣正的新社會，則與陳舊思想的鬥爭時時刻刻方方面面不可避免。二十大報告號召全黨“敢於鬥爭、善於鬥爭”，有些人以爲抓間諜、打腐敗才能叫鬥爭，實則只要爲了維護社會公平正義和諧挺身而出，勸阻公共場合吸菸、向無良商家維權都是鬥爭，青年要敢於發聲、敢於擔當、敢於鬥爭。 第四，世界的而非鎖國的，是放眼人類文明的宏大視角。一百年過去，我們再次迎來百年未有之大變局，只有系統思維、全球視野，才能告訴我們身在何處、該往何方。 第五，實利的而非虛文的，是求真務實的價值取向。一方面，我們遵從什麼樣的“主義”，選擇什麼樣的道路，要以是否有利於個人及社會生活爲評判標準，即從實際出發。另一方面，青年的所思所想不能僅僅浮於空中，存在於自己腦海中的世界中，而更要拿到實際中去打磨、去淬鍊，讓想法落地開花。 第六，科學的而非想象的，是驅動發展的方法路徑。依從事物的根本規律，從其實質入手解決問題、開闢新航道。 （寫在思想彙報）

仲甫先生於百年前提出的，今日之青年自覺而奮鬥，自主的而非奴隸的；進步的而非保守的；進取的而非退隱的；世界的而非鎖國的；實利的而非虛文的；科學的而非想象的。在那時，前仆後繼的革命者爲喚醒民智，爲拯救中華搖旗吶喊，今日讀到依舊感覺振奮人心。

在覺醒年代，陳獨秀作爲青年思想的啓發者，確實能分析時弊，能從簡單的道理引導青年思想的啓迪和變革，激勵青年擯棄腐朽思想，打開心門，走向世界，用德先生和賽先生去改造世界，改造思想，迎接新的中國！

“以吾人之青春，柔化地球之白首。”當代青年最想要成爲的樣子都在這裏了。百年來，一代代青年爲了祖國的獨立富強持而持續奮鬥着。在各個時代都湧現出了許多的榜樣。當代青年生逢其時，正當砥礪奮進，志存高遠。不管是什麼時代，愛國永遠是不會過時的話題。