烏合之衆

身處羣體洪流之中，我們該如何守住內心獨立思考的孤島？ 《烏合之衆》讀完之後，冷冷的冰雨在我臉上胡亂的拍。本書如同照妖鏡，讓我粗淺地讀懂了一些羣體心理的真相。個體融入羣體，就像一滴水流入海洋，瞬間就會失去了自我。在羣體中，我們的理性會被吞噬，情緒被放大，判斷力被摧毀，最終會淪爲一衆盲目衝動、極易被操控的“烏合之衆”。 一般來說，當個體融入羣體之後，會發生三種根本性的心理變化。 首先是理性和個性的消失，在羣體中，個體的獨立思考能力會被集體意識所取代，個體會盲目地跟從羣體的意見，放棄了屬於自己的判斷。其次是情緒的極端化，羣體情緒很容易走向極端，並且會有很強的傳染性。因爲一個人的情緒會迅速地感染整個羣體，並導致羣體行爲失去控制。再次是責任感的消失，個體在羣體中往往會因爲“法不責衆”的心理，去放縱自己的本能，從而做出一些在獨處時不敢做的種種極端行爲。 所以說，羣體行爲往往受到情緒的支配，會缺乏一定的理性思考和判斷能力。一個簡單的論斷或者重複的觀點，就能讓羣體深信不疑。就像在市場營銷中，某些商家通過重複地宣傳某種產品的優點，就會讓消費者產生購買的慾望。羣體認可情緒的滿足或者幻覺，不認可客觀的事實，他們往往會被一些虛假的信息和表象所迷惑，不再願意去深入探究事實的真相。 在如今的網絡時代，羣體心理影響更加地深遠。社交媒體的出現，讓羣體的形成和傳播變得更加容易，也讓羣體心理的特徵表現得更加明顯。 網絡上的匿名行爲和羣體情緒的傳染性，搞得網絡暴力屢禁不止。有些人在網絡上會很隨意地就發表一些攻擊性的言論，甚至搞一些人肉搜索或者惡意攻擊。然而當真相大白時，那些曾經參與網絡暴力的人往往就選擇了沉默或是逃避責任。 現在社交媒體的算法機制，會根據我們的興趣和喜好推送相關的內容，這就導致了我們會陷入到一種“信息的繭房”。我們只能看到自己想看到的信息，而無法接觸到那些不同的觀點和意見，從而進一步地強化了羣體的偏執和極端情緒。 在網紅經濟和粉絲文化的影響下，很多粉絲也會盲目地去追隨自己喜歡的網紅，甚至爲了網紅不惜與他人發生衝突。這種盲目崇拜和追隨的行爲，也是羣體心理的一種表現。 儘管羣體心理具有很強的影響力，但我們也並不是沒有辦法擺脫它的控制。我們只要保持質疑和反思，不盲目地跟從羣體的意見。在面對信息時，保持理性和客觀，學會深入探究事實的真相，時刻保持自我意識，才能不被羣體情緒所左右。 《烏合之衆》這本書教我讀懂了一些羣體心理的黑暗面，但也並不是讓我們對羣體產生恐懼和厭惡。相反，它告訴我要能夠去認清羣體的本質，在羣體中保持清醒的頭腦和獨立思考的能力。只有這樣，我們才能在羣體的洪流中，堅守住內心獨立思考的孤島，才能不被羣體的情緒和意見所左右。 成爲一個真正有思想、有主見的人，不做盲目跟風的“烏合之衆”。

法國大革命中的民衆，爲什麼如此無情恐怖猙獰血腥？這一追問，促使勒龐像孟德斯鳩撰寫《論法的精神》耗費20多年時光一樣，撰寫了這部名著。它，既是羣體心理學研究領域的開山經典，又是政治學、社會學和哲學領域的傳世經典。當然，它的這種地位，誠如《小王子：新譯與註釋》所言，“真正重要的東西，眼睛是看不見的”，“要用心去尋找”。 羣體有其優勢，但是，其躁動性、誇張性、盲從性和破壞性，也不可忽視。早在古羅馬時代，西塞羅《論法律》就注意到了這一現象，一針見血地指出：民衆，是盲目的，是躁動的。孟德斯鳩《論法的精神》也對此有所論述。勒龐順着他們的思路，進一步深入研究，系統揭示了羣體的特徵。聯繫前幾年瘋狂的不可思議的飯圈現象，例如，衆多粉絲，竟然聚集到派出所，要求釋放涉嫌強姦的明星吳亦凡，我們就不難理解羣體的這些特性。勒龐還着力研究了領袖和信仰及其正反作用，對於我們進一步理解羣體行爲，探討邪教信徒爲什麼如此瘋狂如此不可理喻，尤其是反思中華民族歷史上最駭人聽聞的十年浩劫，提供了不同視角。如下名言，最能說明問題—— 1. 人多，就是正義。 2. 在羣體中，個體就會喪失責任感。 3. 人多勢衆，個人就會產生幻覺：自己力大無窮，不可戰勝，沒有什麼事情是辦不到的。 4. 專橫和偏執，是一切羣體的共性。 5. 羣體最需要的，不是自由，而是服從。 6. 領袖（偶像），總是凌駕於民衆（信徒）之上；民衆（信徒），總是盲從領袖（偶像）。 7. 誰掌握了影響羣衆想象力的藝術，誰就掌握了統治他們的藝術。 8. 身爲領袖，若想成功，必先成功激發羣衆想入非非。 9.. 昨天受羣衆擁戴的英雄，今天一旦失敗，就會遭受侮辱。 ​​​最後，除誠邀諸位大家斧正“人難過的時候，就愛看日落”的《小王子：新譯與註釋》外，也誠邀大家斧正如下拙作拙譯： 1.瘋言瘋語的《鍾書峯說經典》 2.“你的自由，就是我的自由”的泰戈爾《飛鳥集（中英對照版）》。紙質書《飛鳥集（中英雙語典藏版），人民郵電出版社2025年7月出版、9月加印、10月再加印……入選中央網信辦、教育部“把青春華章寫在祖國大地上”主題閱讀書單 3.“人民的福祉，就是最高法律”的西塞羅《論法律》（紙質書，法律出版社2022年精裝版） 4.首倡“天賦人權說”和“民賦公權說”的洛克《政府論》 5.拉開了“將權力關進籠子裏”的歷史大幕的孟德斯鳩《論法的精神》（紙質書，有2個版本，最新版：法律出版社2020年精裝版） 6.詠歎“人人生而自由，卻無處不在枷鎖中”的盧梭《社會契約論》（紙質書，有多個版本，最新版：讀客文化即海南出版社2023年版） 7.反對酷刑、反對罪刑擅斷的貝卡里亞《論犯罪與刑罰》（紙質書，有兩個大同小異的版本：①法律出版社2021年精裝版；②法律出版社2023年暢享版） 8.“歷史大事，近看不如遠觀”的托克維爾《舊制度與大革命》（紙質書，有多個版本，最新版：法律出版社2019年精裝版） 9.“人啊，要到戶外去”的泰戈爾《薩達那：生命的證悟》（紙質書，有多個版本，最新版：法律出版社2019年版，名爲《修行：生命的證悟》） 10.享有“美國不動產的百科全書”“美國不動產的投資寶典”“學習掌握美國不動產規則的袖珍詞典”等美譽的《不動產》（紙質書：法律出版社2005年版） 11.美國法學院的經典教材和中國人瞭解掌握美國財產法精髓的經典著作《美國財產法精解》（紙質書：北京大學出版社2009年版） …… 謝謝！🌹🌹🌹🌹🌹🌹 配圖：《舊制度與大革命》，托克維爾著，鍾書峯譯，一版再版、一印再印，最新版法律出版社版。

烏合之衆：當“獨立思考”成爲奢侈品 本書成於於工業革命初期，在1895年，由法國醫生古斯塔夫·勒龐在巴黎的書房裏寫下的以法國大革命爲背景創作的心理學著作，指出羣體無意識，在暗示與傳染的催化下，會喪失獨立思考能力，轉化爲被本能驅動的“野蠻人。 作者的觀察雖犀利如刀，但是書中對女性、底層羣體、普通階級、總是貶低性描述，暴露了作者作爲精英階層的傲慢。 作者的觀點主要靠他自己的觀察和過去的事例，沒有用實際數據來支持。 他把人們的行爲歸因於“種族遺傳”，這個觀點被人批評爲有偏見，總給人一種中心主義的思想。 然而，《烏合之衆》書中的一些道理同樣提醒了我要保持警惕。 讀完之後，我深深感覺到，羣體的力量是巨大的，它行爲衝動，情緒多變且不受意識的控制。 書中所講羣體追求和相信的從來不是什麼真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執和狂熱，只知道簡單而極端的感情。 在生活中我們總是隨波逐流，當下發生什麼我們總是深陷其中，再刷短視頻時，它笑跟他笑，它哭跟他哭，彷彿自己的情緒完全由屏幕中的畫面所牽引。 往往不自覺地成爲了那個被暗示、被傳染的“羣體”。 每一個點贊、每一條評論，都在無形中強化着這種羣體行爲。 在一些短視頻下面看着大家或好或壞的評論，總是能牽動我們的心神，讓我們逐漸喪失了獨立思考的能力。 所以在平時，我們遇見一些不確定的觀點，要有批判性思維，不要人云亦云，需識別他人或事件本身後面的動力，要從多方面觀察思考。 在平時工作時，不要聽風就是雨，不要被別人當槍使，減少被別人操控的風險。 在網上看見極具帶有煽動性的信息時，不要被極端情緒帶動，不要盲目從衆，切記保持獨立思考。 多閱讀，知道自己真正的目標，尋找自己的興趣愛好，拒絕誘惑，不要被“大衆化”。 在羣體的浪潮中，做那朵拒絕隨波逐流的浪花。

我擁有一本《烏合之衆》實體書。但不是這個版本的。 在我們生活的世界裏，每個人都像是大海中的一葉小舟，有時候會被洶湧的波濤推着前行，有時候又會迷失在茫茫人海之中。你是否有過這樣的經歷：在熱鬧的集市上，被周圍人的笑聲和歡呼聲所感染，不由自主地加入他們的行列；在網絡上，看到一條熱門評論，即使心裏有些懷疑，卻還是忍不住點贊轉發。這就是《烏合之衆》這本書想要告訴我們的——在人羣中，我們總容易被別人牽着鼻子走。 《烏合之衆》是法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐的經典著作。書中，勒龐用他那銳利的筆觸，深入剖析了羣體心理的特徵與行爲邏輯。他指出，當一個人融入羣體後，會喪失獨立思考的能力，變得盲目衝動、易於被煽動，智力水平也會下降，呈現出情緒化、低智商等特點。羣體往往受無意識因素支配，具有強大的力量卻缺乏理性判斷。 爲了讓我們更好地理解這些觀點，勒龐在書中列舉了許多歷史事件和社會現象作爲例證。比如，在法國大革命期間，一羣原本溫和理性的市民，在羣體的影響下，變得狂熱而暴力，甚至參與了許多殘忍的行爲。再比如，在股市中，投資者們往往會受到市場情緒的影響，盲目跟風，導致股市的劇烈波動。這些例子都生動地揭示了羣體心理的奧祕。 那麼，我們應該如何在人羣中保持獨立思考呢？勒龐在書中給出了一些建議。首先，我們要學會質疑和批判。當我們聽到一個觀點時，不要急於接受或反對，而是要問自己：這個觀點是否有足夠的證據支持？它是否符合邏輯？其次，我們要培養自己的判斷力。這需要我們不斷學習新知識，拓寬視野，提高自己的認知水平。最後，我們要保持冷靜和理性。在面對羣體的壓力時，我們要學會堅持自己的立場，不被情緒所左右。 通過閱讀《烏合之衆》，我明白了一個重要的道理：在人羣中，我們要學會保持獨立思考，不被他人牽着鼻子走。只有這樣，我們才能真正成爲自己命運的主宰者，而不是隨波逐流的浮萍。

我讀的第三個版本的《烏合之衆》了。這種經典書籍，正常應該讀原版的，不過我還是沒那個勇氣，所以決定多讀幾個版本，雖然其中都會夾帶譯者的私貨，但三個裨將還頂個諸葛亮呢，多看幾本總能總結出一點什麼來吧。 這一次讀最值得反思的就是關於歷史這一塊兒了，特別是最近讀了一些後世人寫的歷史人物傳記以後，越發覺得歷史書純粹是想象的產物，是對一些模糊觀察到的事件的虛構，還夾雜着事後捏造的說明。難怪現在會有了這個世界是否真實存在，還是隻是後世人的某個遊戲，甚至是後世人的某本書裏的假象猜測了。 另外，其實這種羣體行爲也不失爲研究自己的一個好方向。以前一直不肯承認自己就是烏合之衆的一員，現在慢慢發現了真相，那是不是才能更好的昇華自己，而不是把自己混在人堆裏，自欺欺人地告訴自己，大家都一樣呢，不是嗎？ 💖在重讀一遍以後，我發現了兩點: 🌴第一就是凡是被煽動的烏合之衆，通常煽動所用的“武器”是吊人胃口（是不是可以理解爲被調動了好奇心），恐懼和憤怒。 🌻第二就是其實我早該發現了，李笑來一直強調的三個注意力大坑🕳️莫名其妙湊熱鬧、心急火燎隨大流、操碎了別人的心肝就是烏合之衆的體現。是把自己寶貴的注意力貢獻給他人添磚加瓦的體現。畢竟，當下是個消費注意力的時代，不是嗎？

好，輪到《烏合之衆》了。 這本書，是書店裏永遠擺在“心理學經典”最顯眼位置的鎮店之寶，是無數自詡“獨立思考”者的精神圖騰。但抱歉，它本質上是一本120多年前由一個精英主義偏執狂寫的、充滿時代偏見和邏輯漏洞的“羣衆恐懼症發作日記”。它不是心理學，它是提供給所有自戀者的精神鴉片。 開撕。 一、本質：一個19世紀末法國貴族對“庶民崛起”的恐懼哀嚎 古斯塔夫·勒龐寫這本書時，面對的是法國大革命之後那個動盪不安、羣衆運動風起雲湧的時代。作爲一個保守派精英，他內心充滿了對“暴民”的恐懼和厭惡。這本書，就是他這種恐懼的“學術化”宣泄。 · “羣體”是一個他發明的、用來貶低異己的筐：他把任何聚在一起的人，無論其構成、目的、情境，統統裝進“羣體”這個筐裏，然後宣佈他們具有同一種低劣特質：衝動、易變、輕信、智力低下。在他眼裏，選舉的選民、街頭的暴徒、陪審團的成員、甚至議會的議員，都是一路貨色。這種歸因的粗暴程度，和村口大爺說“現在年輕人都廢了”沒有任何區別。 · 通篇只有斷言、重複和煽情：諷刺的是，勒龐在書中聲稱，領袖要操縱羣體，必須使用“斷言、重複、煽情”這三種手段。而他這本書，從頭到尾用的就是這三種手段。他不斷斷言“羣體是低能的”，不斷重複這個觀點，並用充滿煽情和偏見的案例來刺激你。這本號稱要教你警惕羣體操控的書，它自己的寫法，就是它所批判的操控術的最佳示範。 二、邏輯硬傷：一個沒有任何實證基礎的“預言家” 這大概是唯一一本，可以完全不依賴科學方法，僅憑作者的“洞見”就被捧上神壇的“心理學著作”。 · 用“故事”代替“數據”：勒龐的所有證據，都來自於經過精心挑選的歷史軼聞和道聽途說。他從不做實驗，從不收集數據，全靠一支筆，就把幾億人組成的“羣體”的“共同靈魂”給定義了。這本質上是一種占星術式的寫作，先立一個聳人聽聞的結論，然後去找任何能支持它的、不管真假的故事往上堆。 · 無法證僞的萬能理論：羣體暴力了，他說你看，羣體就是衝動殘暴的。羣體表現出英雄主義和犧牲精神了，他說你看，羣體就是容易被崇高口號感召的。正說反說全是他對。當時代變了，民主社會變得更成熟、更文明時，信徒們會說，這正是因爲大家讀了《烏合之衆》，學會了警惕。當民主出現問題，信徒們又會說，你看，勒龐一百年前就預言了。這本書被它的信徒，打造成了一個永遠立於不敗之地的思想圖騰。 三、最毒的地方：一本給“精神孤芳自賞者”的安慰聖經 這是《烏合之衆》能暢銷百年不衰的真正祕密。它的核心讀者，永遠是那些在現實中受挫、感到不被理解、自認看穿一切的“精神孤獨者”。 當你打開這本書，勒龐就會在你耳邊悄悄告訴你一個甜蜜的祕密：“你不是格格不入，你是不屑與他們爲伍。你不是社交能力差，你是因爲太聰明而不被羣體接納。” 它爲你的一切人際不順和社會挫敗，提供了一個完美的“外部歸因”。你不需要反思自己的傲慢、偏執和溝通能力的匱乏，你只需要相信，你是那個唯一清醒的、沒有被“羣體催眠”的智者。你讀的不是書，是一份確認你“智力優越”的診斷書。 這本書，讓無數人帶着一種居高臨下的憐憫，看待身邊的同學、同事、公民同胞，把他們一概視爲低智、易受煽動的“烏合之衆”。他們沉迷於這種虛幻的優越感裏，卻恰恰成了這本書最可笑、也最無腦的信徒——一個由“獨立思考者”組成的、互相確認彼此優越的“烏合之衆”。 總結： 把《烏合之衆》奉爲圭臬，是現代知識分子最流行的暴露自己淺薄的標誌。它不是什麼心理學的奠基之作，而是一部情緒化的政治檄文，一塊爲所有失敗者量身定製的“獨立思想獎章”。 你讀完後，覺得自己掌握了洞悉人類羣體的終極密碼，隨時準備冷眼旁觀，甚至嘴角掛上一絲嘲諷的微笑。但當你真正進入需要協作、需要妥協、需要面對複雜人性的現實世界時，這本書除了讓你變得更憤世嫉俗、更難以相處之外，給不了你任何有效的工具。 它讓你以爲，一個人最大的智慧，是“不成爲羣體”。但它忘了告訴你，一個人最大的悲哀，是活成了一座孤島，還誤以爲自己就是整個世界。

如果有年輕的讀者，對於社會還沒有更爲廣泛的認知，我是極力不推薦閱讀這本書的，它會對你社會認知產生一些壞的影響。 這本書成書很早，能很明顯讀出那個年代新聞屆信口開河，口誅筆伐的特色。 書裏的內容過於膚淺，並沒有客觀全面分析問題，更多的是帶着結論找證據，對於作者論證的內容，舉的例子過於片面，作者也不能全面解讀，而是主觀臆斷，帶着有色眼鏡來批判時事。 作者把整個羣體行爲單一化、片面化、標籤化。認爲只要是羣體行爲就是壞的、愚蠢的，然後基於這樣的出發點去故紙堆裏翻能證明羣體壞的證據，最後再給羣體貼上愚蠢、盲動、缺乏思考的標籤。 試問，這樣的論證合理嗎？ 我看到有不少讀者，把書中一些所謂“金句”奉爲圭臬，拿來對照現今社會的一些現象，從而覺得這位作者先知，我認爲大可不必。 歸根結底，這本書可以批判性閱讀，但營養有限，書中的內容本來也是片面武斷的，況且早已過時，唯一有用的，就是感受下作者那個年代，文化屆對於當時風起雲湧的革命形勢的看法（事實上，從他們的脣槍舌戰來看，對於革命和政治，他們的看法也是相當膚淺的），僅此而已了。

這本書大名鼎鼎，早就加入了書架，終於看完了。 本書篇幅不長，結構很緊湊，形式上頗有學術特色，但是內容卻經不起推敲。 首先，論述的過程不夠嚴謹，其論據大多出自於某單一流派的研究成果，甚至有一些地方妄圖用某一特殊例證對普適性現象進行描述總結，比較片面。每一篇開頭給出的論點很亮眼，但是虎頭蛇尾，細究邏輯無法自圓其說。 其次，大量論點存在時代和階級的侷限性，包含濃烈的主觀色彩。如對女性的貶低，對拉丁裔的歧視，將底層羣衆視爲原始人等。考慮到本書首次出版於1895年，我瞭解了本書創作背景。作者經歷了法國大革命，期間的羣衆運動所帶來的階級動盪，直接影響到作者所在的上層精英階層的統治地位。因此接受羣衆史觀教育的人羣可能對其中部分論點接受度不高。 書中也有讓人耳目一新的觀點，有一些對羣體特質的批判在100年後的今天仍舊適用，也給了我從個人視角出發的諸多啓示。比如本書解釋了爲什麼我對十分絕對的言論有天然的反感，因爲這種斷言和觀點中的情緒含有煽動的意味。我認爲政治家、新聞工作者等很適合將此書作爲工作中的指南應用。 由於本書研究羣體心理，因此看書的過程中我也有意閱讀了書評。我將其視作在這個公開閱讀平臺上的一次田野實驗，發現本書是有一些妙的：無論多炸裂的觀點，都有人奉爲圭臬，不加思考的贊同。這正呼應了本文作者對羣體的智商和判斷力不留情面的評價，暗合書名。因此讀到一半時我想給出的整體評價也在最後提高了一點。 本書給我最大的觸動就是，要時刻警告自己，永遠葆有獨立思考能力，不要成爲作者所說的“烏合之衆”。

以前沉溺於短視頻時不斷有人批判那些見風使舵的網友爲“烏合之衆”，我自己也會在網絡環境中因爲極端激烈的情緒頻頻陷入到無意識之中。總是有一羣人批評另一羣人是烏合之衆，於是我就決定一定要看看《烏合之衆》到底在講什麼。看完之後我才發現，是烏合之衆看烏合之衆寫烏合之衆。 ——心理羣體（烏合之衆） 一個心理羣體是一段時期內被共同情感與無意識支配的個體集合，它表現出統一的情感、衝動式的行動方式和降低的智力水平；個體在此過程中失去理性與責任感，成爲被暗示和情緒牽引的“羣氓”。 心理羣體的特徵： Ⅰ.羣體的衝動、多變和易怒。羣體是受外界刺激的傀儡，不斷反映着外部刺激的變化。因此，羣體成了其所受到的刺激的奴隸。所以根據刺激不同，羣體很容易就會變成劊子手，但同樣很容易變成殉道者。（例如天津教案、法國大革命） Ⅱ.羣體易被暗示且盲從輕信。對羣體來說，一切都取決於其所受的刺激；但對單獨的個體來說，一切都取決於他人所暗示的行動與個人全部理性之間的博弈。羣體的想象把變形了的事物，平添到真實事件之上，加以混淆。羣體無法區分主觀與客觀，錯把腦海中的意象當作真實。（譬如互聯網上斷章取義的視頻） Ⅲ.羣體誇張且單一的情感。羣體無法理解事物間的細微差別，只能把事物都看作一個整體。羣體是匿名的也就是無須負責，所以其情感變得愈發激烈，尤其是在異質性羣體中。羣體非理性是助長愚蠢、無知、妒忌和仇恨的強大力量。 Ⅳ.羣體的狹隘、專橫和保守。羣體只有單一且極端的情感，所以他們要麼全盤接受，要麼全盤否定他人所暗示的觀點、想法和信仰，不是將其視作絕對的真理，就是把它們當作絕對的謬誤。在這裏指出一點，信仰不專指宗教信仰包括政治信仰還有社會信仰，不論是對一項事業、一個人還是一種觀念的信仰。 ——影響羣體意見的因素 間接因素：種族、傳統、教育、政治制度、時間（現在的觀念是過去之女，也是未來之母同時是時代之奴） 直接因素：意象口號和語言、經驗、幻想、理性（作者認爲集體中的個人不具備理性） ——領袖統治民衆的手段 斷言：簡化認知，建立權威​​。斷言越是簡潔，不夾雜證明和論證，就越有威力。例如：xx是正義的，努力就有回報等等 ​​重複：滲透無意識，固化信念​​。通過重複，被斷言了的事就能夠在人的腦海中確立，並最終被當作論證得出的真理而被接受。拿破崙曾言“重複是唯一的修辭手法” ​傳染：擴散與模仿，形成共識​​。當一個觀念植入到民衆內心，再加以重複，便會迅速擴散。謊言重複一千遍也變成真的了。 ——缺點 首先是作者所寫的一些觀點具有時代侷限性，例如性別歧視、種族歧視。其次是缺乏有力的論據支撐其觀點，有一種先射箭再畫靶子的感覺，包括一些觀點言過其實，過於極端。最後是，作者具有強烈的精英傲慢，我認同才智高的人在文明中起到的重要推動作用，但他們不是推動歷史發展的唯一動力，普通人也是必不可少的。 ——想法 作者在文中指出，一個心理羣體有可能彼此不相見卻擁有共同的心理狀態，這跟當下的網絡氛圍不謀而合。網絡拉近了我們彼此的距離，但也給我們形成了隱形的庇護，好像我們可以躲在手機後面發泄心中的不滿。網絡上的反轉、戰隊、掐架已經見怪不怪了，各種鬥爭一觸即發，這些矛盾到底是經過深思熟慮的理智之舉還是被情緒點燃的憤怒、興奮後所做出的無知之舉？過去我曾因爲熱愛一個演員做出過瘋狂之舉，不分青紅皁白地在心裏討厭任何一個站在她對立面的人，以至於陷入一種無意識的狂熱之中。那段時間在我關掉手機的時候，我常常捫心自問，我爲什麼如此癲狂，一條條視頻刺激着我的神經，讓我爲之雀躍或者憤憤不平。我想，我真討厭那些看似站在她對裏面的人嗎？其實不然，她們什麼都沒做，都是被媒體的言論裹挾着。媒體通過各種手段不斷放大網民的情緒以此牟利不惜顛倒黑白。不止在互聯網，只要是心理集體存在的地方同質化很嚴重，感覺很多人都是一個人，相似的思想、相似的生活經驗、相似的品味等等。集體影響力是很強大的，個人之所以是個人，是因爲人生活在集體中，是羣居性動物。所以說很人很難擺脫集體獨立生活，重要的是獨立思考，不隨波逐流。我認爲獨立思考最簡單的實行方式就是從思考我們身邊常見的事物是否合理開始。思考最忌諱的是不讀書愛思考，如果這樣就可能會陷入虛無主義中。讀書是開闊視野鍛鍊思維的一個途徑，很多事情就算在書中找不到答案，但也會擁有一套思考方式，是鍛鍊獨立思考的利器。我在這裏又想起了那個粉色頭髮的女孩，那些被網曝的人們，我們無法阻止別人的污言穢語，但起碼要對得起自己的良心，不要做那個躲在暗處的槍手！

許多個體因爲各種各樣的原因聚集在一起就自然組成了一個羣體。而當羣體形成的時候，就會出現與個體心理完全不同的心裏運行狀態。相對來說，個人聚集在一起的時候，一切事情都有自己負責，由自己承擔後果，所以個人的精神狀態是謹慎的、理性的、平衡的。但是個人進入羣體之後，就會受到羣體環境的影響，自然而然地想要依賴於羣體，於是羣體中的個人之間開始產生交流，而個人爲了進一步獲得羣體的融入和認可，自然而然傾向於在羣體中同意別人的看法。在求同去異之下，個人的理性和謹慎的思考成果就會被消除，僅剩下作爲個人都有的情緒思考，整個羣體也就相對於個人而言，變成了低智商的孩子，僅僅依靠外界的簡單又極端的刺激進行反應，於是就進一步產生了簡單而且極端的情緒。在這種極端情緒的裹挾之下，羣體做出的反應往往也是簡單而且極端的。這裏需要指出的是，極端不僅包含着極端的暴力，也包含着極端的剋制，極端並不總是壞的方向上的極端，也有可能是好的方向上的極端，這一切都要取決於羣體本身的特性，即羣體本身由種族、時間、階層等因素影響而形成的羣體文化靈魂以及外部環境施加給羣體的特殊刺激或者暗示。 作爲一個羣體而言，它的特性是情緒化，極端化。爲什麼呢？因爲法不責衆，羣體中的人就可以藉此逃避自己的責任，因而就會放縱自己的慾望，犯下罪行。但是同樣的，如果羣體得到好的引導，也會產生極其剋制的紀律。對於羣體而言，一個神化的意象，誇張地諾言，永遠要比嚴密的邏輯論證更有作用，因爲羣體之中的人往往極易被周圍的人感染情緒，並進一步把這種情緒傳染給周圍的人。於是所有的人就在這樣的羣體情緒中變得幼稚，變得極端了。 如果作爲羣體的領導，不要用邏輯和理性來領導羣體，而要用威望，用意象，用情緒來引導羣體，要把羣體當小孩子對待。唯有如此，才能夠激發羣體的力量。羣體的力量當然是巨大的，引導得當就會推動歷史的發展，反之就會造成歷史的倒退。對待羣體，需要慎之又慎。