俄國思想史：從啓蒙運動到馬克思主義（譯林思想史）

一部俄國開始具有現代意義的思想史著作，時間從1900年開始往前推130年左右。作者截取這段歷史即葉卡捷琳娜二世在位的1762-1796年到1900年，以西方文明發展的眼光來看，俄羅斯開始具備了西方所謂現代學術意義上的思想史，從啓蒙思想、斯拉夫派、民粹主義到馬克思主義。 讀完此書發現在俄羅斯想成爲一個思想家或者哲學家是如此的艱難，在動盪時局環境下遭受各種嚴酷打壓，加上俄羅斯人自身糾結如麻的矛盾和極端性格，各種思想悖論迭出，還有“後發優勢”等迷信思想只能證明俄羅斯人另一性格特點——自卑感。 讀此書最感興趣的點是俄羅斯文學和思想的關係、文學家充當思想家角色，書中所列的思想諸公包括作家、評論家，大都二者兼有，有思想的文學家比比皆是，也難怪俄羅斯文學會接連出現黃金時代和白銀時代這兩個偉大的時代。同時也感嘆如今的當代文學似乎太安靜了，寫作者如果思想蒼白，怎麼可能創作出旺盛生命力的作品。在19世紀的俄羅斯許多的大文學家也是大思想家，正如作者所言：俄國文學對於人類存在意義的哲學反思，對於其民族和整個人類世界命運所具有的深刻道德責任感，或許超過了19世紀其他任何一種文學，所以，作者在此書裏用大量筆墨描寫和討論文學家，包括單獨章節講託翁和陀翁兩位先知等，儘管文學家的思想也避免不了泛斯拉夫主義和民族彌賽亞主義。 本書寫到1900年結束，即由俄國人發現並發展了馬克思主義，後來的一百多年直到今天所發生的事情，我們大都瞭解和熟悉，從思想史的高度來看似乎真沒什麼值得書寫的了。

Lucy's 200·踐行歷史必然性之前的躊躇，這種躊躇凸顯了歷史的時間性所引發的認知差異，也隱含着理論與行動之間的溝壑，還取決於思想者本身的“屁股決定腦袋”。19世紀的俄國思想灘塗，異體受精孕育而出的封建老農奴、資本主義潛在新貴、社會主義幻想狂徒各色人等，他們以知識分子性命攸關的責任感和家國情懷爲驅動力進行了持續一個世紀的探索，這漫長的時間索道既是因着俄國的特殊國情而限制，也被外在不斷更替的國際力量所作用，跨越艱難（流放、驅逐、殺害）的情境掙脫個體的安危，去籌謀一個重塑俄國改變世界的藍圖。 從整體的思想感知來粗略總結，情感上更親近法國，持續吸食藝術與文學的鴉片，美的絕對和感傷，理論上無限眷戀德國，從謝林、黑格爾、康德、斯賓諾莎、叔本華到馬克思、恩格斯，啓蒙主義（保守、革命），不斷反覆地從行動實操回到理論探討：形而上的哲學、宗教、倫理，黑格爾的辯證法、自由還是復興？國家還是人權？民粹主義和無政府主義，實證主義到馬克思主義，每一種主義的流行和熱潮都反映着一種思想的厚積薄發，國家機器對知識分子的反應又影響着這思想是否能深入勾連回到行動層面去實踐和對話。 到後面其實重點已不再是判斷理論的對與錯，每一種辯護都有其存在意義，這種存在是穿透文本回到歷史、哲學的根基裏去，不以成敗論英雄，歷史必然性也會迎來時間辯證法，對必死的畏懼也是對生的辯護，亦是對永生的救贖。

梳理的不錯，但遺憾的是自己缺乏相關背景知識。可能對於大部分中國人來說對於俄羅斯思想或者說文化的認識僅僅來源於文學作品，可能還有切比雪夫不等式。本書從葉卡捷琳娜時期的思想啓蒙開始，到馬克思主義在俄國的盛行結束。清晰的梳理了這段時間內俄國思想的變遷史，讀完這本書又補充了一些長久以來的知識漏洞，如泡特金主義主義是什麼？普希金的致恰達耶夫致的是什麼樣的一個人！讀本書這本書最大的一個感觸是俄國近代啓蒙思想的發展歷程與近代中國的發展極其相似，也是充斥着立憲與保皇，無政府主義，虛無主義，實現共產主義的路徑和階段之爭。可能每個民族的思想啓蒙都會面臨着同樣的趨勢。書中還用一個章節比較了托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基的思想，這部分對於我們閱讀和理解他們的作品具有幫助，如果先了解他們的思想背景再去讀他們的作品，可能就不會被託老戰和裏面絮絮叨叨的說教弄的索然無味，推薦。

此時對西化的社會效果和道德效果以及西化的未來前景進行評估，時機似已成熟。如今人們對道德問題更爲敏感，這使得人們對現實更具批判眼光，對眼下的惡有更廣泛的認識。反省的進程一旦開始，人們便會在那些由社會制度和政府權威所奠定的、之前貌似確鑿無疑的原則中尋找惡的根源。現代的政治反對派由此現身，這自然會削減“開明的”獨裁政權的改革熱情，而由此導致的鎮壓反過來又強化了當局和國家知識精英之間日趨激烈的衝突。 葉卡捷琳娜試圖給人以這樣一種印象，即她本質上是一個共和黨人，目標是漸進式地廢除專制制度 爲進一步博取“開明君主”聲譽，葉卡捷琳娜承諾引入諸多重要的立法改革。 一個重要事實使得人們對這一聲名遠揚的宣示之真誠表示懷疑，即《章程》用數種語言出版了面對外國讀者的豪華版，但在俄國境內，葉卡捷琳娜卻禁止其傳播。 然而，佔農民人口一半以上的農奴階層卻無代表，他們的命運甚至在委員會成立之前即已決定。 用普希金的話來說，葉卡捷琳娜的委員會不過是“一場表演粗俗的鬧劇”。委員會的審議活動變成了對女皇的集體讚美詩 強大的特殊利益集團要維持現狀，試圖在一個連廢除刑偵酷刑的建議都會遭到激烈反對的社會推行啓蒙哲學的人道說教，不啻下策。 “長期的壓迫傳統造成一種沉默和不信任的整體氛圍，造成腦海中的恐懼回憶，這與法國人或英國人自由、自信的心態所造就的高尚的開放性格形成鮮明對比。” 因爲個人自由在這裏被降低爲零，上級的權力仍然過大，人的自然權利仍然受到過多限制。 開明的專制制度”中同樣存在危險，因爲它鼓勵這個國家沉湎於“甜蜜但致命的睡眠 他建議：“即便這僅能給人一種自由的幻覺，它也會對民族性格產生影響。國家要麼必須是自由的，這當然是優先考量，要麼至少必須相信自己是自由的，因爲這種信念會派生出許多有價值的結果 天真的與其說是狄德羅的計劃（他準備隨時做出必要的改變），莫如說是他對葉卡捷琳娜的善意之信賴。 跟一個君主制下的首領談自由和法治，無異於與虎謀皮。 法典委員會的實驗失敗，普加喬夫起義，法國國王被處決，這使她“像被錘擊一樣震驚”法國大革命的刺激，讓葉卡捷琳娜“開明專制”的幻想破滅，最終與百科全書派分道揚鑣

《俄國思想史：從啓蒙運動到馬克思主義》主要講述了1760年代至1900年代這130多年間俄國思想的發展歷程。在這個時代，俄羅斯發生了深刻的變化，真正意義上的知識分子階層誕生，衆多思想家、作家、革命家不斷湧現，那些舉世公認的偉大俄羅斯人，大多活躍於這一時期。 這是一個新舊交替、矛盾複雜的時代。對外，俄羅斯帝國擴張勢頭迅猛，與亞洲、歐洲產生了劇烈碰撞，其中，1812年衛國戰爭和1853年克里米亞戰爭這兩場重大戰爭，深刻影響了沙皇俄國的命運。對內，君主獨裁專制制度逐漸跟不上時代發展的步伐。新興的知識分子階層在各種文化和思想的衝擊下，迫切地從不同方向尋找解決俄國困境的思想資源。 起初，俄國知識分子把西方當作尋求答案的方向，西方的啓蒙主義、自由主義以及黑格爾哲學等，在俄國思想界引發了熱烈反響，催生出相應的思想流派。但隨着西化思潮的蔓延，一些知識分子開始警惕和反感過度西化的主張，他們將目光轉向俄羅斯自身的傳統，反啓蒙主義、斯拉夫主義、泛斯拉夫主義等思潮由此誕生。 革命者們改變俄國的願望更爲強烈。然而，當時西方正處於資本主義原始積累階段，社會矛盾尖銳，民衆生活並不幸福，並非完美的學習榜樣。面對俄國的黑暗現實和西方的種種問題，在西方革命思想的影響下，民粹派、無政府主義、社會主義等思想在俄國革命者羣體中逐漸生根發芽。 遺憾的是，由於在哲學和政治學方面的知識不足，書中不少內容我沒能讀懂。而且，文化背景的差異也讓我在理解衆多思想家及其思想時存在一定困難。 不過，本書爲了解俄國思想的發展構建了清晰的脈絡和框架，對各個思想家和思想流派的介紹非常詳細。如果想要深入瞭解某位思想家或某種主義，直接閱讀相應的專章即可。比如，之前讀過赫爾岑的《往事與隨想》，對他本人有一定了解，但對其思想的縱橫聯繫認識不夠，這本書讓我有了更多的理解。還有車爾尼雪夫斯基，在談及列寧思想發展時總會提到他，通過這本書，我對車爾尼雪夫斯基及其思想也有了更多認識。或許，等以後知識積累更多以後再重讀這本書，會有更深的感悟吧。 

內容有趣，翻譯流暢恰當，且這段時期俄國的思想演變對於我們自身的自我觀察，也很有意義。

早有耳聞，確實饒有裨益。雖然說實話確實沒有精讀，但還是收穫滿滿。有時間值得再精讀一遍。

看到彼得拉舍夫斯基立刻借走了，這個名字在陀的作品中頻頻被提及。剛剛看了一點開頭，我們的這位近鄰與我們諸多相像，但彌賽亞情結恐怕是他們特有的理念，一直波及到了愛沙尼亞這一邊 2025.9.18

恢弘鉅著，唯一可惜的是中文版出現的時間太晚，當代知識分子和社會精英眼睛盯着西歐和美國太多，對日本和俄羅斯看的太少，尤其是俄羅斯，十九世紀俄羅斯的思想對我國影響極其深遠，我們當下的種種思潮不僅包含古代王朝的殘留和革命史，也包括歐美思想以及被俄羅斯消化過的歐美思想，以及它們傳播到中國後的二階導數，捲成一鍋粥，可惜大家忙着生存，很少有人認真對待。

書是不錯，但是好像這種盤點性質的書，如果不是對其盤點對象已經有所瞭解，我很容易就只能對各家姓名、思想傾向產生籠統的印象。不過本書對十九世紀俄國學界的思想爭論點的闡述是清晰的、線性的、一以貫之的，因此我即使不能具體到某個人，但對某一時期產生了什麼思潮倒是印象深刻。作爲首次接觸這一領域的初學者可能這就夠了。