開拓中國女性研究的人，不想當女性主義者（輕紀實）

一篇紀實文章集竟然讓我看得熱淚盈眶，熱血沸騰，文中講述的李小江的全部內容我都能理解，完全認同，對她深深的佩服，也深深的被感染。 和她最大的相似之處，在於對這個大大世界的滿滿的好奇，我們都希望看清這個世界，有自己的方式角度去理解去解釋這個世界，同時認真的過好在這個世界的每一天。她說的，只有做事才能讓生命本身變得有趣並呈現其價值。這也是我構畫我的人生只要這樣的模式，走到最後一刻。 工作以後，有娃以後，我也被女性身份，母親身份深深的困擾過。在一個宣稱“男女平等”和“男女都一樣”的社會，爲什麼只有女人陷入了這種雙重角色、雙重負擔、雙重人格的陷阱？所謂的對女性的社會支持，背後本身就默認着這些負擔和責任必須是女性來承擔的意味。於是，這些探索推動着我去了一個創業項目。 雖然階段性並未得到我想要的結果，我也在現實中退回暫停了我的盲目熱情，拉長戰線去看待我的困惑，我的人生。這個階段的我，堅持運動，堅持讀書，堅持思考，誠實的面對自己，並相信人生任何時候都是有選擇的，無論何時，永遠不放棄自己。所以我在她的身上找到了深深的共鳴。 願李老師安息，您的這一生，給人力量給人希望，是真正有價值的一生！是我的楷模，我的人生方向。

摘錄： 2025年2月13日，中國婦女研究拓荒者李小江教授去世。 對於大多數人來說，李小江是一個陌生的名字。 作爲一個女性研究學者，她有過自己的時刻。在四十年前，女性主義還沒有迎來自己的時代，中國的婦女研究還是一片冷僻的荒野，三十出頭的李小江是鄭州大學的一名教齡很短的講師，出於某種自發而又不可抑止的激情，她源源不斷地撰寫、主編、組織翻譯了一大批女性研究叢書。一位學者說，“李小江幾乎是以一己之力引領了那個年代的婦女研究運動。”聲名最盛時，有西方學者將她稱爲“中國的西蒙娜·波伏娃”。 盛名之後，她奇怪地從公衆視野中消失了，消失了很多年，有朋友以爲她已經去世，事實上她在遼寧的一座小城過着一種隱居的生活，不會客，不接受採訪，依然還在做女性研究。 思想者的榮譽與悲哀都繫於時代，李小江被時代選擇過，也被拋棄過，但無論在哪種境遇中，她都沒有放棄過。她真正做到了自己的書《解讀女人》封面上的那句話：無論怎樣的逆境或幸福之中，永遠不要放棄自己。 這是她的故事。

很意外讀到這樣一本小書，也的確是第一次聽到李小江教授的名字。 但很贊同她的觀點，我自己也是女性，然而對當前環境中所謂的“女性主義”，我更多的是“警惕”而非“認同”。 男女在生理上的差別是顯然的，長久以來父權社會對女性的規訓也是顯然的，那時候他們要女性從心理上弱化自己，要她們成爲服務者、支持者。在現在的語境裏，給她們帶上平等的帽子，而又無視生理的差異，要她們拼命地提供價值。 事情並不是非此即彼，反而攪和到一起，愈加複雜。 不管怎樣，對任何一件事情、一個知識進行標籤化，都值得警覺。

李小江教授（1951一2025年2月12日），著名婦女研究和姓別研究學者，是我國婦女學的奠基人之一。她強調：中國女性研究需根植於本土歷史語境，而非西方理論。 她普及女性知識教育，主辦學術會議，創建婦女文化博物館。 1995年4月，世婦會在北京懷柔召開，從此婦女的事，變成了國家的事，男女平等作爲促進社會發展的一項基本國策。 她創辦了第一座以婦女爲主題的婦女博物館，在陝西師範大學裏。展品1200件，其中400件是由她親手收集，展品呈現的是普通婦女的生活經歷和自我表達。 第一個展品是由一位農村男人捐送她妻子的兩隻刺繡花棒，花棒已有50餘年，這位男士在信中寫道：每每把玩，如見妻子的音容笑貌，如在身邊。

這是一本我目前看的最有意義的輕紀實，看得熱淚盈眶。 原來我們國家 ，在八十年代，就有這麼一批學者不計名利，終身投身女性研究。 李小江，八十年代女性研究開山之人 ，在女性主義最熱時，轉身消失在大衆眼中，但是半輩子都在做女性研究工作，在陝西建立首個女性博物館，一直工作到乳腺癌晚期。 上世紀80年代，國內幾乎沒有婦女學、性別研究這個學科，大衆普遍默認“男女平等已經實現”，女性過往的生存困境、歷史處境長期被遮蔽、無人梳理，研究女性在當時偏冷門、不被理解，甚至飽受質疑。 李小江從零起步： 1987年創辦國內第一個高校婦女研究中心（鄭州大學），把零散關注女性問題的研究者聚在一起 ； 牽頭國內第一套《婦女研究叢書》，寫書、走訪各地普通女性、收集民間女性口述史料，建起婦女文化博物館，留住一代代底層女性的人生記錄 ； 和波伏娃、上野千鶴子的外來理論不同，她立足中國本土現實，不照搬西方女權框架，從中國建國前後、鄉土、城鄉普通女性的真實生活出發做研究，挖掘咱們本土女性的歷史與困境。 和她同行的還有高小賢等一批本土學者，幾十年埋頭深耕，不計名利，一點點把“女性的經歷值得被看見、被記錄”這個觀念帶進學術、帶進大衆視野。正是她們數十年默默鋪路，我們今天才有機會讀到女性議題、看懂女性處境。 我們如今擁有的女性認知，是前輩學者耗半生心血換來的。

上個月因乳腺癌去世的李小江教授是中國婦女（用當下時髦的詞來說就是女性主義）研究領域的開拓者。《開拓中國女性研究的人，不想當女性主義者》是由她去世前一年的採訪整理而成，文中簡要介紹了李教授的從業經歷和對女性議題的一些觀點。本文與近期爆火的《一個人可以廢物到什麼程度》相似，整體的深度和體量都遠稱不上是一本書。但如果僅從調查新聞的視角來看，本作品質量卓越，儘管熱度遠比不上《廢物》，但呈現的內容遠比《廢物》好。 李小江教授很有知識分子的風骨，在沒人關心女性主義的時代，她走在時代的最前列，成年累月幹着一些出力不討好的研究；而到了女性主義成爲了政治正確和無數文藝作品追逐的熱點的今日，她卻表示“我不喜歡湊熱鬧，尤其是女性主義的熱鬧。” 李教授最初進入這個領域、作爲婦女研究學者而被學術界所瞭解，是因爲她提出了“男女不一樣”這一觀點。在曾經的那個瘋狂年代中，無性文化抹殺了一切的差異： 在8億人民的唯一精神食糧8個革命樣板戲裏，所有的主人公都是無婚、無性、無愛之人，也就是所謂“光棍寡婦鬧革命”。唯一結了婚的阿慶嫂，她的丈夫還被編劇給派出去“跑單幫”了。在《紅燈記》裏更絕，乾脆來了個“咱們祖孫三代本不是一家人啊”，連家庭都給“革命”掉了。——《性之變：21世紀中國人的性生活》 李教授從男女有別的感性認識出發，通過論述最終落實到了學術層面上，將女性從籠罩一切的階級、國家和民族的宏大維度中抽離了出來，重新建立了婦女的主體性。在宏大敘事下唱反調是需要勇氣的。幸虧她趕上了80年代這個新中國歷史上思想最開放、學術最自由的好時代，要不李教授估計要被當成資產階級壞分子給槍斃了。 “男女不一樣”看似簡單，卻是女性主義存在的基礎。要是男女都一樣你還論述什麼？很多人認爲，毛時代是女性地位最高的時代，那個時代性別平等，男女一起下地幹活，打扮也差不多（那時候的城市女性買乳罩，都是儘量買小的，以便把自己的胸部勒緊、壓扁、抹平。——《性之變》）、乾的活也差不多，被譽爲“婦女能頂半邊天”，這簡直平等的不能再平等了。事實上這是一種消解女性特性的行爲，是對女性真實身份的忽視，說白了就是什麼女性不女性的，老子根本不在乎。這種抹煞男女一切差異的、在低水平上的男女同一哪裏是什麼女權主義，這是宏大敘事體制對女性的極度無視。李教授通過強調男女的區別，擺脫國家對個人的絕對控制，進而開拓出屬於女性的空間。 除了男女有別，李教授也提到了女權主義的中西（包括日本）有別，她感覺上野千鶴子那套在中國其實沒什麼代表性，這一觀點算是給了我反駁那些用西方那套一概而論的朋友的理論依據。在日常生活中有時候和朋友聊一些女性主義的話題，然後經常會被朋友用西方理論堵嘴，每次遇到這事我都覺得特搞笑也特無奈。西方喜歡把性別問題凌駕於其他社會關係之上，基於性別去談一些權力問題。這套理論在西方可能問題不大，因爲發達國家的社會保障、人權保障做的比較好，性別問題可能真是很多問題的題眼。但是在中國，有很多矛盾根本就不是性別造成的： 我們的社會和我們的生活中，的確有很多問題遠在女性/性別問題之上，是全民全社會必須共同承受和分擔的……所謂“性別研究”，就是清醒地認識到性別因素的存在（幾乎無所不在），同時也要同樣清醒地看清它的位置：它是重要的，卻不是唯一重要的。 希拉里說，女權就是人權。我覺得這話不準確，應該說女權的前提是人權。在沒有人權條件下，哪有什麼女權？大家都是奴隸，爭來爭去的有什麼用？在一個人權普遍不被尊重的環境中，任何特定羣體的權利提升都難以實現。更糟糕的是，大多數中國人的意識形態都是“以階級鬥爭爲綱”，在這種意識形態下，女權主義就變成了以性別而非權力爲核心的階級鬥爭。既然是階級鬥爭，那就得用你死我活的方式解決問題，就和當年殺地主鬥富農一樣，最終演變成和女性主義一毛錢關係沒有的性別對立加底層互害。女性主義不應該僅僅關注性別，更着眼於更廣泛的人權和社會正義。 李小江教授部分作品：《婦女研究叢書》《性別與中國》《性別論壇》《20世紀（中國）婦女口述史》

崇高的學者，遺世獨立的智者。也許在這個時代，像李小江這樣的人，註定不會站在聚光燈下。 她是中國女性研究的開山之人，卻於聲名鼎盛之時選擇急流勇退；在其他人藉着“女性主義”的旗幟名利雙收，賺得盆滿鉢滿之際，她卻坦率直言：“我不是女性主義者。”書名雖爲《開拓中國女性研究的人，不想當女性主義者》，但對此僅以寥寥數語輕描淡寫： “對於女性主義在當下成爲某種‘政治正確’，她表現出審慎的擔憂。她認爲，將女性主義奉爲絕對信仰，是一種短視與偏狹；女性主義只是觀察世界的一種視角，而非全部。” 核心觀點止於蜻蜓點水，未得深入論述，不得不說是本書最大的遺憾。 但即便如此，我仍願推薦此書。我深深敬佩李小江女士，她值得被更多人知曉，被更多人銘記。 “解釋是最無用的事，做自己的事才最重要。如果我在意那些雜音，這輩子別說走一百步，恐怕連十步都邁不出去。” 談及生命的態度，上野千鶴子曾說，即便患上癡呆也不願輕易離世；而李小江自有另一番洞見。她說：“要麼死，要麼做事。生命本身即是最大的麻煩，唯有做事，才能讓生命變得有趣且富有價值，否則，活着不過是一件無聊的事。” “既然生爲女性，就應坦蕩正視女性的存在與價值，勇敢接受女性命運的挑戰。” “我一直覺得，要做獨立的知識分子，就該捨棄這些頭銜職務，不該參與那場‘大合唱’。到最後，我一無所有，只剩一個光桿司令了（笑）。” 紅袖添飯書友關於本書的評論，有句話說得特別好，特別精闢，在此引用： “更糟糕的是，大多數中國人的意識形態都是‘以階級鬥爭爲綱’，在這種意識形態下，女權主義就變成了以性別而非權力爲核心的階級鬥爭。既然是階級鬥爭，那就得用你死我活的方式解決問題，就和當年殺地主鬥富農一樣，最終演變成和女性主義一毛錢關係沒有的性別對立加底層互害。” 相關閱讀： 《時代面前，普通人的反抗就是每日喫一杯茶》 《她們的名字：中國女性生存啓示錄》 《開場：女性學者訪談》 《秦暉：娜拉向何處去的論戰》 《父權制與資本主義》

首先就本書而言，比較流水賬，有些地方也說得含糊不清。我個人稍微懷疑作者在作書時帶有一定的個人主觀偏向。 我第一次知道李小江女士。關於作者說的她“不服膺女性主義”，我在一定程度上理解也認可。當今社會現象中某些不夠深刻的“女權主義”的確正中資本和父權體系的下懷，這和女權主義能成爲一種“政治正確”也有一定的相似性。 另，我認爲政治正確這個詞其實帶有相當的傲慢色彩，某些羣體在這個語境下被當做宣揚文明高度的展示牌，“政治”從不真正爲這個羣體着想。 所以話說回來，將女權主義包裝成政治正確從本質上並不意味着女權主義真正擁有了話語權。在政治的體系體制還沒有迭代優化的時候，“政治正確”只是被展示出來的某些工具，維穩甚至牟利的統治工具。但另一方面，從直觀表現上來看，在現階段，女權主義或許真的需要所謂政治正確來堪堪立足，擴大自己的聲音，從而獲得深耕入底層邏輯的機會。如果就像李小江女士那樣，對“打女性主義旗號的事情”避之如虎——不論這是智者的傲慢也好，文革的後遺症也罷——造成的後果只會是：寥寥個人的水花激不起革新的聲浪。 一個人再深刻也只是一個人。沒有聲量，就談不上甄別。女性是一個非常龐大的羣體，必定不乏有素質平平者，並不是每個人有學者的水平。在這種情況下，女性主義竟也成爲了一種被廣泛推舉的口號，雖然不很周到，但這正是思想下沉過程中不可避免的粗糲形態，這正是她們樸素的反抗聲和質樸的情感凝結。只有先把毛坯房建起來，才能在此基礎上進行精細化加工。 當然，對於僞裝在其中的消費主義、精緻利己主義，我們應該在輿論中加以強調警惕。我認爲這是自以爲能想得更明白的人該做的，而不是調轉矛頭，將“主義人”視作一種貶義，對於在輿論聲浪中爲着自己的信念衝鋒的不那麼“聰明”的人，懷有一種避之不及甚至居高臨下姿態。李小江女士的“不服膺”，如果只是少數知識分子的自我要求，那它是值得尊敬的智性選擇；但如果把它推舉成一種普遍策略，它就是一種災難。 可能的質疑： 迴避了運動內部的階級與利益分化，一個城市精英女性和一個農村留守婦女的利益甚至可能衝突（例如，前者呼籲的“不做家務”的解放，後者可能反而想來提供家政服務）。 答：我承認女性內部的確不是鐵板一塊，女性這統一身份的確有內部裂痕，或許的確無法彌合，甚至個體與個體之間會互相對立，但是從本源出發，我們爭取的都是女性和男性擁有平等權力的權利，我們爭取的都是女性不做第二性、能夠真正被尊重的權利。任何一個概念落實到個人，具體問題具體分析肯定都會有不同的情況，不能因爲女權主義這個議題身後的人太多，就因噎廢食，不再討論了吧？具體如何因材施策，如何能夠做到在不要求精英做家務的同時給農村婦女做家務的機會，這應該是系統迭代優化後，具體政策設計的問題，而不應該是拒絕整個迭代優化的理由。

中國婦女研究的拓荒者 李教授的書竟一本也沒上架，遺憾。 以下附錄 李小江教授的出版物包括個人著作、主編作品和論文，以下是將其所有出版物統計在一起的內容： 個人著作 1988 年《夏娃的探索 —— 婦女研究論稿》 1989 年《性溝》 1989 年《女人：一個悠遠美麗的傳說》 1989 年《女人的出路》 1990 年《女性審美意識探微》 1994 年《走向女人 —— 新時期婦女研究紀實》 1995 年《告別昨天 —— 新時期婦女運動回顧》 1995 年《挑戰與回應 —— 新時期婦女研究講學錄》 1997 年《關於女人的答問》 1999 年《解讀女人》 2005 年《女性 / 性別的學術問題》 2006 年《女人讀書：女性 / 性別研究代表作導讀》 2010 年《後寓言：〈狼圖騰〉的深度詮釋》 2012 年《家國女人》 2013 年《後烏托邦批評》（修正版） 2013 年《對話汪暉：管窺中國大陸學術風向與鏡像（1990-2011）》 2014 年《心靈考古：新中國人精神檔案》 2014 年《對話汪暉：管窺中國大陸學術風向與鏡像（1990-2011）》 2016 年《女性烏托邦：中國女性 / 性別研究二十講》 2018 年《日本結》 2018 年Wolf Totem and the Post - Mao Utopian —— A Chinese Perspective on Contemporary Western Scholarship 2025 年《史學的性別》 主編作品 1986 年《外國女權運動文選》 1987-1992 年 “婦女研究叢書”（共 15 種 17 冊） 1988 年《華夏女性之謎 —— 中國婦女研究論集》 1991 年《中國婦女分層研究》 1991 年《婦女研究在中國》 1994 年《性別與中國》 1997 年《婦女研究運動：中國個案》 1997 年《平等與發展》 1997 年《生育：傳統與現代化》 1999 年《主流與邊緣》 2000 年《批判與重建》 2000 年《身臨 “奇” 境：性別、學問、人生》 2000 年《主義：文化衝突與身份認同》 2002 年《文學、藝術與性別：個人立場與個體差異》 2002 年《歷史、史學與性別：理論、方法、個案研究》 2002 年《文化、教育與性別：本土經驗與學科重建》 2003 年《讓女人自己說話》20 世紀中國婦女口述史 2004-2008 年 “性別研究叢書” 2019-2024 年《乾・坤：性別研究文史文獻集萃》 論文 1981 年《「人間喜劇」中的老處女羣》 1982 年《論「人間喜劇」中的布爾喬亞婦女形象》 1982 年《論勃朗特姊妹的創作背景》 1984 年《人類進步與婦女解放》 1984 年《馬克思婦女理論的研究起點和要點》 1985 年《論中國婦女解放的特點和道路》 1985 年《論有吉佐和子的〈非色〉》 1986 年《馬克思主義婦女理論的歷史 - 邏輯範疇》 1986 年《走向解放的「第二性」》 1986 年《婦女研究與婦女文學》 1986 年《婦女幹部的心理對弈與社會調適》 1986 年《馬克思主義婦女學的體系框架》 1986 年《中國婦女文學的歷史蹤跡》 2020 年《方誌所見 “女性 / 性別制度” 信息析出與點示 —— 兼談 < 中國女方誌 > 的命名》 2020 年《談談 “女性 / 性別研究” 的基礎理論問題》 2020 年《三維視角看馬克思的婦女觀和性別理論》 (來自網絡整合

目前爲止輕紀實系列看得最讓我舒服的一本，不是因爲題材，而是語言風格透露着一股平和。 李小江真是一位無私偉大的學者，雖然她不想作爲女性主義者被銘記，但她做的許多事顯然大力推動了我們國家女性和男性的覺醒。這世界上當然有很多重要的事，但性別問題同樣重要。 我的想法與李小江的很相似，真正的平等，不是強迫每個人做相同的事情、用統一的標準，而是尊重自然生理層面的差異。佛教以及很多哲學家的思想都強調人人生而平等，這裏說的不是出身，畢竟先天條件沒有人能決定，而是要讓每個人的人格平等。這樣的理論在女男議題上同樣應該得到實踐。 我很喜歡在大約結尾處的這段內容： 在一次大學內部的講座中，一個女生問她：“我們怎麼做才能擺脫社會對女性的歧視？”李小江回答她：“現在好好學習，以後不管遇到什麼事，有什麼困境，都不要氣餒。我有一句話，寫在《解讀女人》的封面上：“無論怎樣的逆境或‘幸福’之中，永遠不要放棄自己。” 此文封面選圖我很喜歡，顯得李小江很高大（她也的確比較高），放大的字體“不想當女性主義者”比較抓眼，有種炒作感，但文章內容確實深得我心。