牛津通識讀本：亞當•斯密（中文版）

#《牛津通識讀本》之109 #克里斯托弗·貝里《亞當·斯密》 本書寫的是著名的經濟學家、《國富論》作者、蘇格蘭人亞當·斯密。我這裏刻意強調了亞當斯密的“經濟學家”身份，但本書特別指出，絕大多數人只記得亞當斯密是《國富論》作者，是英國古典政治經濟學的主要創始人；卻很少有人知道斯密寫過《道德情操論》這本書。當然，幾乎沒有人認爲斯密會寫出天文學史這樣的作品，或講授過邏輯學、修辭學、文學之類的課程。可以說，直到20世紀下半葉，亞當斯密在世人心目中的形象是單一而清晰的，他是一個主張自由放任主義的經濟學家。 《道德情操論》出版之前，亞當斯密是格拉斯哥大學是道德哲學教授；出版之後，人們則以《道德情操論》作者稱呼他。而在《國富論》出版後，亞當斯密的道德哲學教授身份一夜之間被人忽略，在此後二百多年成爲古典經濟學的開創者。2003年，他的頭像被印在20英鎊紙幣上，與莎士比亞、牛頓、達爾文等世界文化與科學巨人同列。這是他的祖國對其巨大而持久的歷史性貢獻的官方認可。 本書作者克里斯托弗·貝里是當代蘇格蘭啓蒙運動研究專家、格拉斯哥大學政治理論榮譽教授。他在本書中分析了亞當斯密幾個看似相互矛盾的身份，挖掘其思維邏輯的一致性，修正了二百多年來人們對亞當斯密的刻板印象，給入門讀者重塑了一個立體的亞當斯密。 最後多說一句，現在蘇格蘭人口約545萬，差不多是北京的四分之一。但在啓蒙運動之後，這塊原本窮困的土地上誕生了古典經濟學開創者亞當斯密、電磁學開創者麥克斯韋、工業革命重要推動者瓦特。

我們的認知狀態總是在不斷髮生變化，與我們可能產生的感覺還是非常受到限制，當然生理的限制還是沒有那麼多，閱讀似乎就改變這樣的必須，因爲我們能夠接觸的信息在不斷擴大的過程就會產生了一些完全不一樣的感覺。對於亞當斯密也是這樣。本來以爲是經濟學家，其實這個只是其中的一面，能夠被我們記住的東西，還是因爲寫作達到了很高的水準，如同自己在發表論文的時候，其實研究工作可能比別人稍微突破了一點，但是很多時間都是寫作存在着差異，也就是能夠表達出來的思想存在着非常不大的差異，特別是給那些具備了一些科學感覺，能夠認識到研究的重要性。亞當斯密似乎在寫作方面就更是如此了，儘管沒有讀過國富論，但是很多學者都在探討經濟現象對於社會甚至國家的影響。當然在英國走向世界，特別是在法國大革命之前，剛剛失去了北美，被法國下了老本，也是路易斯不惜把自己走向斷頭臺，可能最爲重要的就是在經濟上失去了很多，英國從對於法國大革命恐懼逐漸變成了組織拿破崙的擴展，當然其中最爲重要的還是經濟，可能就是亞當斯密的理論變成了英國經濟指導，從海外得到了足夠多的物資，對於歐洲大陸進行雙向封鎖，但是英國可以通過走私的方式獲得了更多的利益，所以在衝突之中，把拿破崙打敗了，失之東南隅，得到了世界。很多歷史之中的結果看起來存在着若干偶然因素，但是往往很多都是必然的結果。經濟因素是最容易被忽略的，但是往往又是起到了決定性作用。

在咖啡館氤氳的蒸汽與鵝毛筆的沙沙聲裏，亞當·斯密用一生撕下被後世貼滿的標籤——他不是冰冷的“經濟學之父”，而是用哲學解剖人性、用倫理丈量社會的思想拓荒者。這本《牛津通識讀本：亞當·斯密》如一把精巧的鑰匙，撬開《國富論》與《道德情操論》之間的思想暗門，帶我們走進一個被誤解兩百年的靈魂。 你會看見，格拉斯哥大學講堂上的他，既講授市場交易的邏輯，也追問“人爲何對陌生人的苦難共情”；他筆下那隻著名的“看不見的手”，並非鼓吹貪婪的權杖，而是試圖在自利與同情的天平上，稱量出社會繁榮的倫理支點。書中更揭開他鮮爲人知的另一面：研究星辰軌跡的天文學史學者，雕琢修辭美學的語言藝術家，甚至在啓蒙運動的狂潮中，始終警惕着“理性過度膨脹”的清醒者。