畢達哥拉斯傳

作爲神祕主義的老祖宗，畢達哥拉斯是一個被神話的宗教領袖，此教派裏的各種密儀與奧菲斯密儀、狄俄尼索斯密儀和厄琉西斯密儀都有密切的聯繫。 把視野放寬，會發現畢派的世界觀、戒律、門徒的組織結構、修行方式等與印度教、佛教也頗有相似之處。 從哲學角度來看，以數作爲本原，教義分顯密兩種傳授方式，重視口訴而輕文字，對幾大主德的排序、對理性的推崇、對合諧的重視等又對柏拉圖、斯多亞派、萊布尼茲、叔本華、羅素等一衆哲學家和派別建立自己的理論提供了重要的思想資源和靈感。 畢派對現代科學也有貢獻。從開普勒、伽利略到愛因斯坦、保羅狄拉克、約翰惠勒等人都很受畢達哥拉斯影響。而當下這個數字時代更有不少自稱爲畢達哥拉斯主義者，連很多素食主義的人都以畢達哥拉斯爲名，可見其影響深遠。 這本《畢達哥拉斯傳》文字並不精彩，內容有點枯燥，道德說教過多，有的理論是否出自畢達哥拉斯頗爲可疑，對畢達哥拉斯的神話痕跡也很重。但它算是爲數不多研究畢派思想的重要文獻，符合我的閱讀旨趣。因此本書只推薦對泛古希臘文化、神祕主義、柏拉圖、哲學史、科學哲學等感興趣的書友閱讀。 最後附一則閱讀中寫下的想法，關於畢派的淨化儀式： 這裏很像正念的過程。 正念首先是覺察，覺察是一種主客分離的狀態，但不是“我”這個主體去認識外界的客體，而是發生在我們自身內部的一種主客分離：即以元認知作爲主體，以身心狀態作爲客體。 在這個覺察過程中有三個獨立的概念：元認知、心理狀態、身體狀態 以情緒爲切入點，後兩者可以對應神經科學裏對於人類情緒的劃分：心理狀態是feeling，身體狀態是emotion。 畢派用意識指稱元認知，用注意力指稱心理狀態，用身體指稱身體狀態。 這樣看來畢派的淨化方式與佛學的修行方式頗爲相似。 畢派和柏拉圖都認爲身體是牢籠，佛學也認爲跟身體有關的思維大部分都是有染的（有漏），因此遠離身體（以及身體本能的貪嗔癡所帶來的各種造作），的確可以理解成是一種淨化。 以上幾處，加上前文中的輪迴、聲聞派、戒律等等，哪怕目前沒有實證證據證明畢派與佛教之間有關係，但也很難不讓人浮想聯翩。

之前對畢哥的認知僅限於“勾股定理”。讀完本書，驚爲天人。 畢達哥拉斯（約BC580-BC490）與老子（約BC571-BC470）屬同一時代（僅差約10歲），是代表了東、西方思想文明的兩顆巨星。 畢哥是數學之父，他的核心思想是“萬物皆數”。老子是道家創始人，他的核心思想是“萬物有道”。二者一樣簡單直接，都有着神啓般的完美。 畢達哥拉斯學派門徒衆多（本書列出的“享有聲名”的就有298人，其中17名女性），那些追隨者不僅學習畢哥的哲學思想、數學和科學知識、乃至占星術，同時也是對一種聖哲生活的嚮往，那就是本書說的“畢達哥拉斯式生活方式”。畢哥踐行自律、節制、簡樸、素食，真是聖徒式的生活和行爲方式。畢哥不僅是哲學家、思想家、數學家、科學家，更畢生追求被正義、理智、虔誠等美德澆灌的靈魂，摒棄奢欲、貪婪、妄念、野心。 而且，數學、科學與占星術，哲學與神學，在畢哥的頭腦中它們相容並蓄、毫不違和。你看畢哥一方面說“虔誠的最高境界是對神的愛”，另一方面又說“請務必儘可能地享受哲學的定理，就像品嚐甘露和花蜜一樣”。常人的理解，科學與占卜、神學與哲學，它們是對立的關係，但在畢哥這裏一點都不矛盾。所以菲茨傑拉德曾說（大意）：一個人擁有一流智慧的表現是可以同時持有兩種相反的觀念卻毫不影響其正常行事。畢哥就是最佳例證啊。 這本書說是傳記，但看起來像是學術專著。原作者揚布利庫斯是3-4世紀羅馬帝國時期異教新柏拉圖主義代表人物，難怪不易讀。先過一遍，後面再重讀。

神本來就不應該被物質化和具體形象化。聖經裏非常反對拜偶像，就是反對這種物質化和具體形象化。

以前只聽過畢達哥拉斯的名字，讀完此書，才發現畢達哥拉斯學派蘊藏着大智慧！

2500年之前的畢達哥拉斯，太偉大了

畢達哥拉斯像是人類文明的作者，是教材是答案。