
新京報書評週刊 劉亞光
長期以來,倫理學處理的都是“何爲良好生活”的問題。但隨着技術的劇變,人工智能的崛起,人們生活的秩序以及舊有的價值觀念正在遭遇重組。當人的意識可以通過數據上載,打造一臺諾齊克所說的“快樂機器”是否符合效益主義的原則?當Chatgpt、Deepseek等生成式人工智能的發展對人類工作形成威脅,我們又該如何看待科技給社會帶來的福祉與痛苦? “人工智能的出現帶來了許多新的道德問題”。辛格認爲,爲了尋找這些問題的答案,不同流派的哲學家、哲學家與科學家都應該建立更爲深入的合作,在對話中打開思想與行動的可能性。相較於前兩次來中國的匆匆駐足,他認爲在這次更長的旅程中最大的收穫,便是與中國傳統的倫理思想資源形成碰撞。
長期以來,倫理學處理的都是“何爲良好生活”的問題。但隨着技術的劇變,人工智能的崛起,人們生活的秩序以及舊有的價值觀念正在遭遇重組。當人的意識可以通過數據上載,打造一臺諾齊克所說的“快樂機器”是否符合效益主義的原則?當Chatgpt、Deepseek等生成式人工智能的發展對人類工作形成威脅,我們又該如何看待科技給社會帶來的福祉與痛苦? “人工智能的出現帶來了許多新的道德問題”。辛格認爲,爲了尋找這些問題的答案,不同流派的哲學家、哲學家與科學家都應該建立更爲深入的合作,在對話中打開思想與行動的可能性。相較於前兩次來中國的匆匆駐足,他認爲在這次更長的旅程中最大的收穫,便是與中國傳統的倫理思想資源形成碰撞。
道德困境從來不是單選題。數據洪流中懸浮的意識切片,算法編織的幸福幻象,都在拷問着最古老的命題:人類是否配得上自己創造的文明?有人試圖用效益公式計算所有生靈的痛感閾值,卻在佛教因果與儒家差序的碰撞中,發現理性天平無法稱量的塵埃。當科技將選擇權稀釋成無數個二進制開關,真正的道德或許不在標準答案裏,而在持續對話產生的震顫中——那些被AI擠壓的喘息聲、被數據遮蔽的凝視,都在提醒我們:在萬物互聯的孤島上,唯有保持對痛苦的敬畏,才能找到屬於人類的座標。
彼得·辛格的思想還是蠻有意思的
好像不太看出來他想表達啥哈哈哈
我是個雜食主義者,素食我不討厭,喫肉我也不討厭。 雜食主義者應該比素食主義者更應該關注彼得·辛格的思想,人類的發展何其迅速,二氧化碳已經能夠通過化學手段變成澱粉,那是否可能用二氧化碳生成蛋白質和脂肪呢?一塊便宜的合成牛排和一塊昂貴的原生牛排擺在你面前,你選擇哪個? 素食者是無所謂的,但對雜食者而言,這就是個很值得思考的問題了。
喜歡❣️贊同Singer教授的觀點🙏
名字起得挺好。但內容講的是動物倫理。
但我認爲這遠遠不夠,人是尋求意義感的生物,如果他只能夠滿足喫穿住行的需求,依然不是一種好的生活狀態。意義感、目的感也是人的剛需。
人類對於其他動物的瞭解的確少得可憐