導讀德勒茲《差異與重複》

現象學語境下對德勒茲的解讀

筆記，主要來自：李科林.時間的生命內涵——德勒茲的時間概念 一、德勒茲對康德時間觀的批判 德勒茲採用現象學的方法，撇開純理論的論證，而以經驗爲直接的研究對象。德勒茲將康德的時間觀拓展至主體論的討論之下。康德是現代主體哲學的關鍵奠基者，而其時間觀及主體形象（自我反思和自我批判，肯定人內在的無限性）是機械論的表現。康德之前，時間是由發生在空間中的運動決定的，時間是以永恆爲中心展開的時間序列，有固定的軌道。而康德則抽空了時間的經驗內容，將時間視爲感覺片段的關係，在心靈的反思之下，這些感覺片段更近一步的相互關聯，或爲先後，或爲同時。反思將模糊不清的經驗之流整合爲有待理性認識的感覺片段。之間是一箇中介。他鏈接着理性的主體（subject）和進行經驗活動的本體（self），而主體的心靈則將一段感覺識別爲有意義的片段，思考經驗，作出裁決。德勒茲將康德的時間描述爲一座“由一條不可分割的、永不中選的直線組成的迷宮”，這條直線就是生命本身。不過問題是，爲何感覺片段a會和b，而不是c相連？爲何有時a和b的關聯性非常強，而有時又非常弱？第二，康德捕捉到的總是已經結晶的感覺片段，而無法理解尚未結成晶體時的渾濁雜亂。同時，由於每一處經驗的經驗都與其他的經驗相連而不可分割。人註定無法在迷宮內部賦予自己生命的意義，直至走出迷宮外。德勒茲將時間視爲純粹的經驗發生，爲經驗的開放性和不穩定性申辯。 二、時間的三種綜合方式 德勒茲和康德（也包括現象學）的一個立場區別在於，同一性主體與感覺經驗孰先孰後？是主體在綜合判斷經驗，還是主體在經驗中發生和被建構？德勒茲認爲是後者。受到柏格森的影響，德勒茲亦認爲時間是意識的綿延。意識不僅僅是理性反思活動，也包括非理性的感覺經驗，指的是心靈持守意識活動的連續性。然而，如何不依賴於主體的活動而提出一種關於經驗之組織的解釋？答案在於三種綜合：1.習慣（基於重複）。習慣（重複）不必藉助意識的反思，而僅僅是當下心靈的舒展放鬆（動次打次）。重複並不改變重複的對象，但卻會改變沉思重複的心靈（當然也包括熟能生巧的身體），並得出超越重複的結論。a後總有b的發生。由此，a與b進行了縮合，建立了關聯。時間從過去走向未來，下一刻也因此獲得了意義。德勒茲強調主體在這一過程中的被動性和主觀性。規律不來自於理性而來自於重複的經驗積累。2.記憶（存檔），記憶將當下發生的儲存起來，與現在共振相融。記憶不僅僅包括習慣，也包括未成型的經驗。對於主動記憶而言，習慣所釋放出的信號會引導着對於過去某個時刻的回想。對於被動記憶而言，記憶是過往的湧現，使人或長或短地停留在記憶的漩渦中。記憶並不是對過去的本真再現，引起過去與現在共鳴的是情感的衝動，由情感所激發的回憶不會是關於原初的純粹重現，其必然是不全面的故此必然產生不同於原初的差異性。所以在情感的驅動下，每個對於過去的重複都會帶來一個新的過去，一個差異。3.期待（停頓），對即將到來的時刻的展望。德勒茲心中的未來不是主體理性計劃的對象，而是時間的空白形式，是發生在生命中的停頓、出現在經驗鏈條中的裂隙。裂隙不似康德那般出現在理性主體（subject）和感性本體（self）之間，而是出現在之前與以後。斷裂是已有經驗的失效，人們已有的解釋、觀點不再能支持我們賦予事件恰當的意義，而只好做出反思和創新。第三種綜合記錄的是人的失敗，主體和統一客體的可能性分崩離析，而這種崩解見我們從命運的定式中解放出來，從而可以再次前往原初而獲得自由。同時，儘管創新有很大概率是落入虛無之境，終無所成，但這就是創造者必須承擔的恐懼。 三、永恆迴歸，給時間以生命 德勒茲呈現了時間與生命的本質聯繫。通過三種綜合方式，生命中已有的、當下的和不可預測的新的經驗相互作用。不過，生命如何在保持開放性的同時堅持自我的整體性？德勒茲不願意爲行爲找一個主體，而希望用力/意志來思考世界的變化，其答案則是“差異性的永恆迴歸”。在生命的流動中，永恆迴歸的是差異性，已發生過的現象在新的語境之中被再次呈現出來，所帶來的不僅不是簡單的重複，反而是對於已發生的事件的再次敞開。不僅如此，到生命的裂隙並非只是出現在現在與未來之間，經驗本身就具有差異性，對每一次經驗的再次捕捉和把握，是生命不斷嘗試、生生不息的意志的綻放。

不愧爲“創造概念”的哲學家，連導讀都如此之晦澀難懂😪一共就讀過德勒茲相關的兩本書，另一本是《反俄狄浦斯》，不過同樣是災難版的閱讀體驗，難以想象閱讀過程中爲數不多的正反饋竟只是在密密麻麻的晦澀又陌生的概念中零星感觸到某種熟悉的結構……

大哲，這是有人點名要我給你的差評啊！不怪我啊！