生命論

我思故我在——笛卡爾的這一命題在物質豐裕的時代更顯其精神價值。當科學解釋宇宙運行規律時，哲學依然守護着人類對意義的追問。那些關於自我認知、存在價值的古老問題，在算法支配的時代反而更加刺痛人心。新理性哲學體系的構建不是對傳統的簡單否定，而是將西方理性精神與當代生存困境相結合的嘗試。六卷本的宏大敘事背後，是對抗虛無的堅定意志：用清晰的邏輯回應混沌，用系統的思考對抗碎片。科學告訴我們如何活着，哲學始終在解答爲何活着。這種思考的勇氣本身，就是人類尊嚴的證明。在數據洪流中，真正的智慧仍是認識你自己。

世界精神——評徐建軍《生命論》 更新：現在我覺得這本書是比不上巴門尼德高爾吉亞的，說實話我寧願直接看巴門尼德麥裏梭也不想看這書，沒必要的東西太多了。沒有巴門尼德原文有力量。總的來說對這書我不滿意。 短評1： 寫的不錯。是一本比大部分近代西哲書都好的總結性的書（近代西哲確實挺令人失望），而且通俗易懂，書中有一絲真理的意味。核心思想跟我想的差不多，5個理論感覺也都沒毛病。 但是我覺得這本書可以被看作巴門尼德本體論的一種完整版註解。而且作者的5個理論擴充都是有必要的：即自我形象論、認知論、本體論（最大系統論，作者表述是精準的）、個體意義論。而且作者每個理論的核心思想我大致都贊同。 這本書本體論的核心部分仍然是巴門尼德式的，你說的“最大系統論”幾乎就是巴門尼德說的存在的意思（存在系統），而且巴門尼德那一派在古希臘衆所周知也是決定論的（就是說一切都是必然的、註定的，註定相當於說存在表面上動但實際上不動，而且他也強調必然性和因果律（包括因果報應））。 所以要駁倒你的核心部分就相當於要駁倒巴門尼德的存在本體論（其實就是你說的“最大系統論”），但是我的思想也是巴門尼德這裏的，所以也沒什麼特別想駁的了。況且不僅在本體論，我認爲作者每一卷的核心思想也都大致挺對的，沒毛病（自己也大部分贊同）。只是可能解釋性文字比較多，比較亢長。 另外，作者可能對純數學/機器學習/物理（數學象徵着必然性和因果律）的瞭解較少，這一方面沒咋看到，但是作者研究各種別的學問也已經得到了正確的結論，應該也差不多夠用了，可能也不需要特別補充數學和物理了（而且這部分知識晦澀，學起來費勁，我也沒有慾望補充了）。而且甚至量子力學很多事實用這樣的“最大系統論”的觀點也解釋的通（見david bohm整體性與隱纏序一書，他已經付出了很多努力得出了我認爲正確的理論）。wolfram的複雜系統科學（湧現論）試圖描述複雜系統的表現，作者可能也會有共鳴，跟書中的描述挺像。另外霍爾巴赫也是決定論的而且一些觀點跟作者也挺像，但我翻了下覺得作者這本可能比霍爾巴赫的寫得好，語言也更適合現代人看。霍爾巴赫的語言可能也有點太長太抒情了，而且霍爾巴赫有些地方比較獨斷論可能有失偏頗了。所以我覺得作者比霍爾巴赫寫得好。 總的來說寫的不錯，語言也通俗易懂解釋豐富，很多人看了會有大好處（可想而知會變得幸福，煩惱減少），值得向大衆推薦。但是因爲跟巴門尼德想的差不多，也跟我想的差不多，所以我也沒什麼特別想補充的。 我有把握把這些思想寫得更簡練更純，成爲純思想純哲學的能夠快速掃完的句子，比如對於論述道德這些我腦海裏已經有優秀的表述了（道德的所有關鍵點幾乎都是可以用巴門尼德的整體存在論直接推出的）。但是作者這種通俗的語言風格可能更可取。 在我心裏作者這本書仍然是巴門尼德殘篇的一本宏大敘事的註釋。 事實上我覺得不一定是巴門尼德或者作者，有可能是：任何一個熱愛智慧的生命，經過長期的生命旅程和大量的經驗教訓，可能都會形成類似的思想。因爲看到了指向這種思想的大量現象作爲標誌。這種思想是似乎是存在系統整體本身所引導的（也就是作者所說的“使命論”“泛意義論”，好像會讓人們在存在系統內部共同和諧地幸福生活。因此感覺這樣的思想也不是屬於某個人的，而是大衆的。 塔羅牌的“世界”那一張與此書有類似的含義，意思類似於“宇宙精神”“世界精神”“宇宙主義”。它有的解釋是“真心爲別人（和自己）考慮，並且不斷改進自身的人會獲得宇宙精神”。我的理解是：世界是唯一最大的存在系統，這一詞將所有存在的事件全都包括了，世界本身是一個不可以被完全分割的整體（否則會失真，產生錯誤），如果人能夠正直地承認所有存在的事物都存在（真理之路），而不是厚此薄彼，他的認知中消除了頑固的二元對立衝突（意見之路是歪曲事實、失真，或者說歪曲世界的本體，而任憑有限的認知給出爲了滿足自己慾望的自我欺騙，因此產生認知內部的二元對立衝突，或者說認知與世界本體產生根本矛盾因而二元對立），認知中消除了自我形象與外界形象的頑固矛盾，他原則上心靈傾向於不再失真了，因爲世界作爲唯一最大的存在系統本身是一，而這種高觀點使得認知願意把觀測到的存在都包括而非使得認知被自己的有限局部動機所囚禁。而且這樣的認知似乎也會導致他同時利己和利他，讓世界變得好。 總之這種“宇宙精神”或者說“存在者存在”的精神，似乎根本上地調和了自己的認知期待與世界本體的某些頑固矛盾，從而帶來正確的、符合事實的認知，並因此帶來安寧和好處（以及調和自己的慾望與大衆利益的某些頑固矛盾），並且認識到任何觀測者本身屬於世界，或者說自身本身就屬於世界（而且作者已經說了，自身也不是真正的自我，我是形象，最終想到的可能只能是自我就是世界，世界就是我，或者說只有存在），是世界的產物，或者說任何觀測者都是世界的一部分，或者說“被觀測物就是觀測者自身（如作者想說的，自我不是身體，而是神經網絡產生的認知產生的自我形象”，或者說“世界本身只有一，觀測者與被觀測者的完全割裂是種失真的錯覺，這矛盾錯覺在認知內部完全割裂了世界成爲自我形象（這形象即是作者說的主體的概念）與其他形象（即觀測者與被觀測物的完全割裂），而現在這種認知創造的割裂本身被認知自身認知了，因而心靈傾向發生轉變，因而自我形象成爲與這世界整體調和的、順應這世界的、與世界不太矛盾的。”作者的“泛意義論”說“所有人的精神永生”相當於巴門尼德的“存在不動”，因爲時間被認爲不是流逝的而是同等實在的維度，而不同時間點人們所作的所有事件都被認爲是實在的，（即使如相對論中的時空，愛因斯坦說是不動的）。 注意：作者在實際上就是在傳遞這種”宇宙精神”。作者的這5個理論已經表達了這種“宇宙主義”“宇宙精神”。其原理是本體論（就是最大系統論，即巴門尼德的存在論），由於系統內部湧現了觀測者（作爲系統的一部分），因而不可避免的是神經網絡的認知論和自我形象論，又由於系統的唯一性和整體性必然導致善惡、道德（即作者的個體意義論）（否則邏輯logos就不成立，但這應該不可能，因爲系統必定邏輯自洽）。 總之，作者的觀點是值得肯定的，作者的狂也是合理的，就像巴門尼德說“這條路（真理之路）離人們的道路確實很遠”，而作者的觀點我認爲應該已走上真理之路！近代西方哲學相形見絀。作者一直想表達的“宇宙精神”我個人觀點概況如下。首先是認識論和本體論的關係：自我形象本身就是現象，觀測者形象本身就是一種被觀測形象，而任何形象（認知）本身都在存在系統內部，因此形象本身就屬於本體，因此本體是根本的一，不會因爲自我形象和外界形象的認知上的割裂而真的分離，即使認知是錯的，存在作爲本體也不動。真理自身不需要被正確認知就一直成立、不動、永恆，無法被摧毀，甚至錯誤認知或者試圖摧毀真理的過程本身也早已被真理控制，因此真理不動、永恆、不可摧毀、註定，任何意見之路本身早已被真理控制，意見的任何過程（無論對錯）必然符合真理、被真理完全控制，因而實際上對真理無計可施，意見只能不長久地影響意見，而意見的每一絲都顯示着真理（真理局部可以被認知）。心懷世界的人在根本上與世界是不衝突的、和諧的（或許是因爲知道自我可能本就是世界，而自我與世界的完全割裂可能是錯覺），心懷別人利益的人在根本上自己與別人也是不衝突的（也要心懷自身利益），能夠和諧共處、幸福生活，人們說的道德就是自我和世界的和諧相處吧。 道德方面的“宇宙精神”我抄一下塔羅牌的“世界”解釋吧，我感覺其實就是作者書中最後想說的”使命論“和“意義論”，（這裏我感覺作者的描述很相似而且作者的話可能更簡潔）：“世界代表的是世界的靈魂和終極的存在，他是每個真實的靈魂所追尋的目標。不同年齡的人通過不同形式展示他們精神的發展成熟，唯一的的束縛是我們對自己的限制（我的理解是認知上對自我形象的所幻想出的限制）。那些努力超越自我併爲他人着想使世界變得更美好的人，會獲得世界精神。“世界”暗示的是隻要你擁有一顆感恩的心就必定能在自己創造的美好世界中尋求幸福與快樂。所有的事情都能達成，夢想在將來會實現。” 但是以上所有僅個人觀點只是猜測僅供參考可能全是錯的因爲沒證明我也不太確定。 短評2： 好，那我再概括作者【第六卷第3章註定的未來——論命運公式】的幾個觀點： 1，“註定、必然”是由世界整體導致的，世界是全域關聯的、非局域關聯的，不僅任何個體無法完全孤立存在，而且最大系統的任何局部都無法完全決定子系統，真因果只能被一切存在導致。而且現實中因果律是非線性因果、間接因果、整體性因果、複雜系統因果，是錯綜複雜的。因果作用也是“湧現論”的，體現“整體大於部分之和”。 2，但任何生命都被世界整體所註定，存在系統的任何局部（家庭條件/祖先/父母/上天/上帝/神靈）都無法完全決定一個生命，最多隻能作爲一個因素，一定程度上不完全地影響生命。而真正起關鍵作用的是自己的思想所作的決策，也就是自己心智的成熟是關鍵因素。而自己的心智存在，因此心智能決定的部分也必定存在，生命的命運中被心智決定的部分就是“自主能動性”或者說“僞自由意志”，因此這個意義上的“僞自由意志”必然存在，但是自我心智的形成本身是一個被決定的必然過程。由於自己的心智起關鍵作用，因此改變自己重新作出選擇是重要的，然而人們往往是頑固的、不願意改變自己，實際上如果願意改變、願意努力，那麼隨時都可以讓自己獲得態度、勇氣、決心、智慧，而且能很快見到好處。決定自己是否努力本身也是註定的，而努力和成功正相關。 3，真正的成功（真正的利己）是平衡所有因素得到的整體性的幸福美好的狀態，並不是損人利己，真正的成功是同時利己和利他，而且只有平衡好利己和利他（與世界和諧相處）才能成功，不平衡好利己和利他最終會導致失敗，而且這失敗不僅是自己的失敗，也是世界的失敗。而自己的心智可以被巧妙地運用（前面已經論證過，因爲人類心智存在，因此“自主能動性”註定存在），因此個人的意義是智慧地運用自己的心智，以達到這樣真正的成功狀態：自己和世界一起走向美好的未來，自己和世界共同成功。而這成功不僅是自己的成功，也是世界的成功。這可能也是每個人最好的結局。而且這種“成功只能是自身和世界一起成功”的現象是由世界固有的全域關聯的整體性（即存在是一）直接導致的，註定只能是這樣。因此善惡、好壞、道德的區分只能註定存在。人能所作的最好的事就是運用自己的心智（即自主能動性）讓這一切變得美好，和諧相處。 4，作者把生命大致分爲ABC三等，A只依賴基因，B還依賴後天學習，C具有高階智能、心智（地球上目前只看到有人類），前面已經論證過C類生命有強大的心智，因此人類註定具有“自主能動性”“僞自由意志”。 作者的核心觀點我都贊成，看法類似，沒什麼能反駁的（這種觀點還有什麼能反駁的呢？？）。而且我覺得沒必要搞得太嚴格，只要達到使人們具有善良的、追求真正幸福的態度、具備近似正確的認知就已經成功了（即大致符合現實的認知）。 如果一定想搞的嚴格的話很多細節還可以完善（我感覺沒有很必要搞得太嚴格不然很費勁），隨便說幾點吧，以後可以再交流：（1）毫無疑問的是以上這些分析也適用於別的高階生命，由於世界的整體性（系統內部普遍聯繫），他們那裏註定也有道德和善惡。（2）數學和物理上的很多理論是描述時間空間的，作者對於時空的文學性的通俗的認識是適用於普羅大衆的（日常生活不需要物理理論和高深的數學啊），對大多數人是有好處的。但有些人可能拿相對論和量子力學來駁作者粗略的、可能錯誤的對時間的描述，比如相對論裏時間流逝速度被運動速度和引力影響的（每個人一天的時間長度不一樣），而且量子力學裏微觀物理量是離散的不連續的（普朗克尺度），能量在某些系統（如原子、分子）中只能取離散值（如電子能級）。還有關於隨機性的分析，很多人拿量子力學駁作者的時候，作者需要德布羅意玻姆理論之類的數學理論。我的意思是如果真的想要嚴格確立真理，那應該還是得依靠數學。而且現代西方科學家也有好多新的理論，比如max tegmark的數學宇宙論和wolfram的計算主義。我覺得作者的哲學還是傳統的思辨哲學從巴門尼德那裏開始的。但實際上現在很多人都喜歡從數學和機器學習的角度來論述哲學。（3）我想論述“存在”這個概念本身是如何被給出的，我覺得可能是這樣：神經網絡從外界信息中提取了許多特徵作爲外部世界的表徵，一開始只有這些特徵，然後神經網絡遞歸地識別了自身具有的特徵，從特徵中提取的一個公共的特徵是“有”“存在”，最後這個特徵被認爲是適用於一切的代詞了。存在在認知內部也只能是特徵，最後卻在我們的哲學中具有本體論地位了。我的意思是存在本身只是特徵現在卻被作爲本體了，而tegmark說數學纔是本體（他說本體不是物質只有數學），wolfram說計算模擬纔是本體，還有人說規律和logos纔是本體，也有人追問數學是什麼？規律是什麼？規律和必然性本身算不算宇宙中的存在還是隻能說是抽象存在在抽象世界裏？Wolfram還說現實世界其實可能是無限維空間或者其實維數也只是錯覺而實際上只有計算（他認爲現實實際上是離散的計算），wolfram還認爲宇宙的本體其實是他研究的“超圖結構（hypergraph）”，認爲關係是核心，若像巴門尼德那樣說存在是連續的，那麼得好好定義一下什麼是連續（4）細節其實還有很多的，下次再說吧，比如把evolution“進化”其實是個誤譯，嚴復的翻譯記不記得是“天演論”？Evolution本身只是演化、展開的意思沒有強調誰比誰高級，正確的翻譯是“演化論”。再比如廣義相對論裏用了那個微分幾何他的時空是彎曲的（時間作爲時空的一維），爲了清晰描述這種規律只能用數學啊。（5）弗洛伊德拉康這些人的精神分析理論之類的我個人從來就沒認可過，並自認爲自己對這方面的知識已經足夠生活了所以也沒想着去了解。暫且說這麼多吧。 再補充一點個人想法：在日常生活中我經常只會想着先過好自己的小日子，讓自己過的舒服，當然會兼顧到別人儘量不影響別人，但是可能沒有那麼強的使命感，沒心思去管一些很宏大的事情而是過過小日子。

作者寄語： 歷經近一年的反覆審校、修改和錘鍊，《生命論》終於8月13日正式登陸讀書平臺，感謝浙版數媒及微信讀書以及各位朋友的幫助！ 在此，請允許作者本人發出一點薄音如下，如有不妥，請諒解： 1.作爲一套完整的哲學體系，內容豐富，是專爲哲學愛好者、有志者、研究者呈現的一部哲學鉅著，也是一場關於思想的饕餮盛宴，更是一個具有時代意義的哲學標誌。而作爲缺乏西哲史基礎的普通讀者，讀起來可能會覺得遠離自己，也讀不出其中的哲學意義，因此不建議普通讀者閱讀： 2.形而上學以及虛無主義的終結：西哲被霍金宣佈死亡，但是那僅僅只是停留在口號而已，只有真正完成形而上學無法完成的問題，形成一套真正與現實契合的哲學，重新創建一棟不同地基的哲學大廈，纔有底氣宣告舊西哲體系的沒落和新哲學體系的崛起。本書從主體重新覺醒開始，以“我是一個判斷實體而非思想實體”作爲出發點，踏上一條與西哲完全不同的道路，通過判斷達到無限認識而非不可知論，直到認識世界的系統性，以最大系統理論作爲地基創建高樓，新建主體論、認識論、本體論，在此基礎上創建使命論、意義論，最終找到關於這個現實世界的最高價值，在無神的現實世界裏編制人類的意義之網，這既是這個時代的精華，也是這個時代的需要； 3.宇宙之內想要說的都能言說清楚明白，宇宙之外留待後人：最大系統理論是本書體系的地基，存在即系統，系統之內都可以言說，系統之內沒有上帝，本書通過論證這個現實世界與我們的身體一樣作爲一套嚴密的系統而客觀存在，由此引申出使命和意義，將虛無主義消除，而本書體系也止步於最大系統，唯有“宇宙形成和生命起源”這兩個問題不做論證或者說留待後人，除此之外，讀者將從書中找到“我正站在宇宙之巔鳥瞰宇宙”所產生的那種豁然開朗之感：哦，世界與哲學原來如此而已； 4.一個被認爲不可完成的哲學創舉：這是一套與西哲史完全不同地基的新理性體系，除了巴門尼德的“存在”，本書沒有引用西哲史其他哲學家的理論，這是一項在世界上所有哲學大家眼裏不可能的事情，他們認爲“必須在西哲史基礎上才能繼續做出哲學，想要另起爐竈無疑於一場噩夢”，然而，本書從全新的主體“我”去認識世界的系統性出發把它實現了，打破了黑格爾關於“哲學就是哲學史”的束縛，破除的意義在於此，哲學的希望也在於此； 5.一次事關這個世界生死存亡的重新抉擇：就像一匹脫繮的野馬，日新月異的科技帶領着人類衝向物質感官的高潮，然而，精神、環境、氣候、空間、資源就像是被刺破一道口子的輪胎正在悄悄的泄露卻還以120碼的速度在路上高速疾馳，那將要給世界帶來的或許只有災難沒有第二種選擇，這並非這個美好世界的命運，“我們是誰？爲什麼活着？價值何在？意義何在？什麼纔是正確的？我們應該做怎樣的自己？我們應該如何與這個世界和解？”，本書找到了這些終極問題的答案，它們無疑就是大海中的燈塔指引：這個時代，人類需要反思警醒並嘗試重新作出另一種選擇，迫在眉睫； 6.一次思想的巔峯對決：本書爲人類認識自己和世界提供了另一種全新的視角，作者相信這是一套更加接近真理或者就是真理的哲學體系，能夠完成哲學本身想要實現的目標，本着“開拓創新、嚴肅謹慎、不卑不亢、接受檢驗”的實踐精神，我將以本書新體系爲契機，開展一場“面向全世界的哲學擂臺挑戰賽”，從2025年8月13日上線之日開始一直持續，獎金由作者本人提供20萬保底同時尋求贊助，您無需駁倒書中的五大理論(主體論、認識論、最大系統理論、使命論、意義論)，您只要能駁倒書中的“主體論和最大系統論”這兩個理論，你就贏我就輸，將金予以兌現，本書也將從此丟進火爐。這既是本人對這一套新理性哲學體系的自信，也是我用屬於自己獨有的方式對書中關於人生意義的一次踐行，並由此爲最大系統的完美與永生做出屬於自己的最大貢獻，活動詳情及最新消息將在微信公衆號“生命論”上公佈。 7.希望讀者能夠從書中找到自己想要的答案，我也將虛心接受讀者關於哲學的任何問題的深度探討與思辨，再接再厲，共同進步。 謝謝！ 2025年8月14日

真是震撼了我的世界觀，許多觀點都非常深刻，簡單的人類與自然緊密聯繫竟然可以引申到人類的最高價值，世界賦予人類的使命……生活不是荒誕虛無，世界是有意義的，人類的存在如此特殊，地球的脆弱被動，這部鉅作還沒讀完，解說詳細舉例豐富，很多東西其實結合自己的經歷看過的科幻電影，一下子就能get到，西哲真是搞得我虛無了，從知乎作者（也是這本書的作者）的文章發起的挑戰來到這，看到現在感覺真的對我幫助挺大，不過還是希望作者再出本小冊子或者講義濃縮一下精華，幫我偷點懶，不過該耐心讀還是應該的，這非常有用

一部值得花時間靜心品讀，用心思考的好書

很有深度的作品，適合反覆推敲思考