會飲篇

三萬字，且容易閱讀，我卻看了挺久，下午1.30到8點。6.5小時圖書館。 另外前面地鐵上也看了一會，加上是到八點過十分，不過四捨五入算看書中間接水抵消。 算是看的比較認真了，文不長卻寫了三十幾個想法。一些是梳理總結，尤其結合精神分析。 一些是與書中人物的思想辯論。 ， 七位人物的小結： 1.愛是聯結的力量，給予勇氣，引導戀人光榮與奮進。 引用大量古希臘神話人物來論證。 . 2.愛有種類 崇尚愛對方的精神、愛對方的品德，愛高尚的人，以正當的方式愛，促進自己提升的愛 認爲只要是這樣，被騙也是高尚。 ， 不推崇愛對方物質、肉體、地位等，認爲這是短暫易變的。 不推崇爲了愛以不正當方式愛一個不好的人。 這篇多是對比論述。 ——這應該是古典與近代比較典型的愛情觀了。 但是工業資本消費社會後，人們都的看法有點反過來了……現在遍地都是教人反過來的聲音……鋪天蓋地。愛精神愛品德被批判成精神病，愛物質金錢地位被崇尚是成熟理智——即便短暫轉眼離婚也是光榮…… 大人，請問你生活在這個時代怎麼辦？ . 3.拓展了第二篇好的愛-不好的愛的範圍。 從第二篇人之間，擴展到世間各種存在的一種協調狀態。 ①人體內健康與疾病，健康的慾望是好的聯結，疾病的慾望是不好的聯結。醫生要分辨疏通轉換這兩種愛的聯結。 ②自然界的運行，健康的愛是四季良好運行，災難的愛是各種爆裂的災害。 ③音樂是調和不協調成爲和諧。 ④占卜也是渴望協調不和諧的愛。 在迷茫不確定中，通過儀式建立與神的鏈接，試圖獲得神諭神的旨意宇宙的秩序，從而達成協調： 比如個人是還是否，進還是退，滿足還是缺失，個人慾望的協調。 人羣不同意見的協調，神諭定奪。 . 4.喜劇作家阿里斯托芬這個經典的“人劈成兩半而追尋完整”的故事。啓迪了全球兩千多年無數文學哲學藝術。 拉康也發展了，不過並沒有另一半，而是對不可能存在的客體小a的追尋——另一半是一種幻象，實在界的創傷。不存在的空位。也是尋找和前進的動力。 迴歸一體的願望，原樂的滿足，一體感。拉康的原樂→客體小a，榮格的自性→陰影阿尼瑪，而非弗洛伊德的退行。 ， 而這種“另一半”的概念，也是近現代愛情婚姻的習慣說法。雖然現代資本消費社會鋪天蓋地教導人婚姻是一個公司，爲的是利益組合。 但是這種需求還是在每個人心中，不管以出軌還是興趣工作派遣還是壓抑。 . 5.阿伽松的讚詞。 本篇確實整篇都是讚詞。 年輕 美麗 幸福 柔軟 公正 剋制 勇氣 智慧 和諧 和平 協調 宴飲，善良源泉，消除隔閡 本篇有點失望，對悲劇詩人的發言。 不過對神的頌詞，在古代這樣的頌詞應該是好作品。 . 6.蘇格拉底的美之論述 分兩部分，第一部分是蘇格拉底式提問，針對阿伽松對愛神一切美好的頌歌進行提問。引着他進入互相矛盾的結論。 不過這部分對話中有很多邏輯遺漏和概念混淆，我閱讀中寫了很多。 ， 接着第二部分是蘇格拉底說女祭司與他的對話： 1.愛不是神，是靈，聯結人與神，聯結人與一切。 2.愛是貧窮女神趁智慧女神兒子富足之神在阿芙洛狄忒生生日宴醉臥時與之生的，愛在智慧與愚昧的中間態，追尋智慧。 3.人追尋永恆。繁衍是人追尋永恆的方式。 分爲肉體繁衍和精神孕育。 4.愛作爲聯結、繁衍的力量，只有其中的肉體聯結繁衍通常被定義爲愛。 精神聯結繁衍等常被冠以其他名。 這些名都可稱之爲“美” 5.愛是對美的追尋。 這個追尋階梯而上： 1.看見個人形體的美 2.看見一個個人形體的美 3.看見行爲的美、結果的美 4.看見制度的美、結構的美、文明的美 5.看見抽象的形而上美的原型 . 7.俊美青年被蘇格拉底折服 醉酒講述自己故事，爲蘇格拉底智慧折服，想方設法邀請蘇格拉底到家，用自己年輕俊美色誘蘇格拉底來獲取智慧，蘇格拉底同牀共眠卻無反應。更加折服。 稱讚蘇格拉底智慧、節制、堅韌、既超出常人的能忍耐，又能在歡慶時真正開懷，軍隊中的勇氣，打仗撤退時依舊從容鎮定儀態大方等等。 長的像酒神隨從薩提爾，經常談些街市話題，卻如塑像裏面藏着神明一樣，內在充滿智慧與美的力量。 . 123愛是聯結的力量。 4是另一半追尋完整的神話 5是愛神頌詞 6愛是對美的追尋，美的階梯而上 7蘇格拉底的美 · · 26.1月整理書單時寫一段： 會飲篇》柏拉圖，兩千多年前對愛與欲力的理解已經觸及各派精神分析的脈絡。 ①愛是聯結的力量，我們以愛以性與他人聯結，建立各種關係。各種關係中愛與性的成分與形態各不同。 性與愛的聯結長久受到阻礙就會淤積成神經症甚至人格障礙。 ②我們的生活，就是與世界的一場性與愛力比多的聯結。是廣泛的力比多心欲能量的互相連接和投射與交互。 自己與自己，雙人關係，多人，羣體，家國，與世界自然，一種力比多連接的情況。弗洛伊德、客體關係、主體間性等深入。 寫作寫詩、孤獨、夢、音樂藝術繪畫、遠古巫術、塔羅、占星、占卜，這些都是人渴望與世界連接的方式。如果與世界的連接中斷，就容易心理危機。集體潛意識原型吞噬。榮格深入。 . ③力比多的投射也就有了不同對象，不同形式，不同種類。愛、恨、嫉妒、毀滅、投射都是愛的一種形式。戀愛關係、種族衝突中明顯。 ④以愛與性聯結的力量，渴求親密，客體關係，依戀模式，渴求榮格自性，渴求科胡特自體客體鏡映、自體統合，渴求拉康客體小a，渴求合二爲一原樂一體，於是便有齊澤克崇高客體的裂縫與幻象與挫敗。 ⑤一個在愛與性方面的榜樣對人是重要的。這是自我鏡像，是俄狄浦斯期的父母三元關係模板，是內化的客體與自我，是文中蘇格拉底對青年的榜樣。 . ⑥我們要主動讓內在的愛、性、力比多、情感有地方可去，可以與什麼東西聯結。 這個聯結感，首先比對象更重要。遇見好的人渴望去與他她聯結是值得鼓勵稱讚的。 沒有好的親密聯結，也不要自暴自棄，以文學藝術寫詩繪畫積極想象聯結，或者先和人普通的聯結，或者以興趣愛好聯結，甚至“健康戀物癖”也是值得稱讚的。把內在情感心欲意象化對象化出來。與一些人或一些物或作品聯結都值得稱讚。 不要被文化以重壓之魔，覺得達不到某種既定的父之法則的詢喚聲音，沒有某種理想狀態，就是羞恥的聯結。那是詢喚我們力比多去做燃料的聲音。 撫摸下自己的愛，把它當做自己的小精靈。

《會飲篇》是柏拉圖最核心的經典哲學著作之一，更是其愛與美的精神巔峯。 全篇圍繞“愛是什麼、愛的本質與終極追求”展開，最終蘇格拉底的觀點爲核心昇華。 諸位對愛的觀點分別是： ▫️斐德羅：愛是衆神之祖，最古老神聖，能讓人勇敢、追求美德，爲愛甘願犧牲生命。 ▫️保薩尼亞斯：愛分兩種——世俗的肉體之愛（低俗）、精神的靈魂之愛（高尚），推崇後者。 ▫️伊律克西馬科醫生：愛統攝萬物，是宇宙和諧的力量，調和對立、維繫秩序，貫穿身心與自然。 ▫️阿里斯托芬：經典「圓球人寓言」：人本是圓滿圓球，被神劈成兩半，愛就是人窮盡一生尋找失散的另一半，渴望重歸完整。 ▫️阿伽通：愛是最美、最善的神，年輕純潔，自帶美好特質，愛創造一切美與善，而非追求美善。 ▫️蘇格拉底（核心）：愛不是美善本身，而是“對美善的永恆追求”；愛是從肉體之愛→靈魂之愛→知識之愛→最終抵達“美本身”的階梯，終極是追求永恆的理念之美，實現靈魂不朽。

突然感覺，原來不僅僅是中國的文言文才會流芳千古啊，哈哈哈。 愛呢，虛無縹緲無可厚非，但是就是這樣的一個東西，大家競相爭奪、尋找，原來總聽說一句話，缺愛的人永遠在關係裏尋找愛，那個時候不太懂，但是自己在面對感情的時候也總有這種體會。書裏給出的答案是，之所以會想要愛，本身就是沒有愛，所以纔在尋找。不是因爲我們不好，是因爲我們不是無所不能的神，我們本身就帶着一些貧窮、愚笨、醜陋在身上，這就是人類本來的樣子。可是有了愛就不一樣了，有了愛，我們就可以通過愛去追逐美好的東西。也因爲我們不是神，所以我們可以不用擔心一成不變美好，成爲無趣的生活。在醜陋與美麗間跳躍，不斷感受這個過程，是我們作爲凡人接近美好，接近神最有意思的一個過程。 看完這一小段我還是沒能理解柏拉圖式的戀愛到底是什麼。網上常說，那是靈魂深處的吸引，拋開了身體的枷鎖，直擊靈魂深處的共鳴。可是肉體本身就是不好不壞，不美不醜的地域，跟愛是一樣的。我們通過追求簡單的美好，感受更多的美好，理解更多，下次也就能更多的感受。並不是一上來就跑來身體，就要靈魂。那需要一個過程，需要不斷積累美的經驗。 這段對話也讓我突然認識到，追求好看的皮囊本就沒有什麼對錯，而是在追求它的過程中，應該追求更深層次的東西，不爲它所累，才能真正理解生活的美好，那種美好，又超脫了單純的皮相，也讓蘇格拉底既喜歡好看的皮囊，又不執着於此。

僅代表我自己，看完《會飲篇》真的很難不喜歡阿爾基比亞德。從他的出場，醉着酒闖入會飲席的時候，就讓我覺得這篇文章突然變得靈動無比，也讓我覺得從他出現之後這篇文章才進入了最精華的部分。 他是作爲蘇格拉底的反證出現的，在他出現之前，坐在這裏的每一個人似乎都是代表一種“關於愛的理論模型”而出現的，這些“理論模型”每一個都對，都能從某種角度上站得住腳，但是也每一個都不完整，好像每一個人都在寫一篇論文摘要。所以從讀者的視角，我看前半段一直覺得自己在參加一場學術研討會：高度理性化，去個人化，以及抽象化。給人一種空氣非常凝固的閱讀體驗。 直到阿爾基比亞德的出現，他不僅帶來了常春藤和紫羅蘭花環，還帶來了流通的空氣。而且更重要的是，他讓前文中一直以概念的形式出現的“愛”落地了。 他沒有再囿於“愛是什麼”，而是在說“我愛過誰，我是怎麼失敗的”，用一種“不清醒”的姿態撞開了之前的所有所謂的愛的論證，把所有的身體、慾望、羞恥、嫉妒，愛而不得都拖進了哲學現場，讓哲學第一次變得不那麼“乾淨”。 他也把蘇格拉底從從神壇拽回人間，蘇格拉底在前文一直是理性的，是冷靜的，他是一箇中介者和“真理的傳聲筒”。但是在阿爾基比亞德那裏，他會拒絕人，會讓人難堪，會讓別人的慾望破產，是一個會讓人一輩子記恨但是忘不掉的人。所以在他這裏，哲學第一次被證明是一個“會傷人的東西”。 所以我認爲對於讀者而言，這本書也是真正從這時候起開始討論，當你真正遇到哲學的時候，他會對你做些什麼。 就像書中所寫的，前半段說的是“關於愛的話語”，阿爾基比亞德之後說的是“愛本身的後果”。或者換句話說，前半段在告訴我們“愛應該通向什麼”，而後半段則在問你：那你做得到嗎？ 阿爾基比亞德的出現彷彿一道現實的壓力測試題，在告訴大家，一切理論面前，邏輯可以成立不意味着人一定能夠承受。 阿爾基比德亞失敗了。 但這或許也正是我喜歡他的一個重要原因，他不那麼正確，他誠實地失敗了。在全書那麼多有着“正確答案”的人裏，他是唯一一個說“我沒成爲那個答案”的人。 他說“我懂你說的”“我真的被你吸引過”“我試過”“但我不行”，所以他是真的被更高的東西吸引過，他也是真的爲此痛苦過，但是他最終還是沒能放下“我要在世界裏成功”這件事。 他並沒有在讚美愛，他只是來告訴我們：不是每個接近真理的人，都願意爲真理付出代價。 這就是爲什麼，這就是阿爾吉比亞德，他身上這種真實，現代，又很悲劇的東西，是極其動人的。

來自ds 《會飲篇》是柏拉圖最富文學色彩和哲學深度的對話錄之一。它描繪的是一場宴會（“會飲”），與會者通過發表對愛神厄洛斯（Eros）的頌詞來探討愛的本質、起源、目的和終極形式。 對話的核心觀點是層層遞進的，每位發言者的頌詞都構建在前者的基礎上，最終由蘇格拉底（代表柏拉圖的觀點）推向高潮。 以下是《會飲篇》的主要觀點，按照發言順序和邏輯層次進行總結： --- 一、斐德若（Phaedrus）：愛激勵勇氣與美德 · 觀點：愛是世界上最古老的神，是偉大的善。愛能激發人的勇氣和榮譽感。爲了在愛人面前保持尊嚴或保護愛人，人會表現出最英勇的行爲，甚至不惜犧牲生命。愛是美德和幸福的源泉。 二、鮑薩尼亞（Pausanias）：兩種阿佛洛狄忒——世俗之愛與天上之愛 · 觀點：愛神阿佛洛狄忒有兩位，因此愛也有兩種： 1. 世俗之愛（Common Love）：源於“世俗的阿佛洛狄忒”，其愛慾指向肉體而非靈魂，對象可以是女人或男孩，只追求性慾的滿足，是短暫和低級的。 2. 天上之愛（Heavenly Love）：源於“天上的阿佛洛狄忒”，其愛慾只指向男性青年，更注重智慧與美德。這種愛是持久、高貴的精神之愛，其規則是爲培養美德而愛。 三、厄律克西馬庫（Eryximachus）：愛是宇宙的和諧與平衡 · 觀點：作爲醫生，他將愛的概念科學化、普遍化。愛不僅存在於人與人之間，更是一種充斥於宇宙萬物的和諧力量（如音樂中的和諧、醫學中的健康、季節的調和）。愛的目的是在對立面之間建立平衡與和諧。 四、阿里斯托芬（Aristophanes）：愛是對完整性的追尋（最著名的神話比喻） · 觀點：用一個精彩的神話解釋愛的起源：人類原本是“雙體人”，有兩張臉、四隻手、四隻腳，力量強大到企圖挑戰諸神。宙斯爲了懲罰人類，將其劈成兩半。自此，每個半人都在世間永恆地尋找自己的“另一半”，渴望重新結合以獲得完整。 · 核心：愛是對原始完整性的深切渴望和追尋，是靈魂的共鳴與契合。這個比喻深刻地表達了人類對親密關係的終極渴望。 五、阿伽通（Agathon）：愛神本身是完美、年輕、溫柔的 · 觀點：與前幾人談論“愛的作用”不同，阿伽通讚美愛神本身的屬性。他認爲愛神是最年輕、最嬌嫩、最柔美、最公正、最審慎、最勇敢、最智慧的神。他避開了痛苦與暴力，只帶來歡樂、優雅與詩意。 · 作用：他的發言華麗但空洞，爲蘇格拉底進行批判性反駁提供了靶子。 --- 六、蘇格拉底（Socrates）/ 第俄提瑪（Diotima）：愛的階梯論（哲學核心） 蘇格拉底轉述了女先知第俄提瑪的教誨，這是全篇的哲學頂點，系統地闡述了柏拉圖式的愛情觀。 1. 駁斥阿伽通：愛既不美也不善，而是介於其間 · 蘇格拉底首先反駁阿伽通：如果愛是對美和善的渴望，那麼說明愛神本身並不擁有美和善。因此，愛神並非完美無缺的神，而是介於可朽者與不朽者之間的“精靈”（daimon），是神與人之間的中介。 2. 愛的本質：在美中孕育，以求不朽 · 愛的終極目的不是美本身，而是在美中“孕育”和“生產”。所有凡人都有追求不朽的渴望，而愛是實現這一渴望的途徑。 · 肉體生育：通過男女結合生育後代，使血脈和生命得以延續，這是一種形式的永恆。 · 靈魂生育：更高層次的愛。一個靈魂遇到另一個美麗、高尚的靈魂，會在其激勵下孕育出智慧、美德、詩歌、法律、哲學等不朽的成果。這是更高級的“不朽”。 3. “愛的階梯”（Ladder of Love）：從個體美到絕對美 這是柏拉圖哲學中認識論和形而上學的核心比喻，描述了靈魂如何通過愛慾逐步上升，最終認識真理的過程： · 第一步：愛一個具體的身體之美。 · 第二步：發現所有身體之美都是相通的，從而愛一切美麗的身體。 · 第三步：認識到靈魂之美比身體之美更珍貴，愛一個擁有高尚靈魂的人。 · 第四步：愛法律、體制、知識之美。 · 第五步：愛科學與哲學之美。 · 最終步：突然領悟那美本身（the Form of Beauty）——一種純粹的、絕對的、永恆的、不朽的“美”的理念。這是愛的終極目標，也是哲學追求的終極真理。 七、阿爾西比亞德斯（Alcibiades）：對蘇格拉底之愛的實證 · 阿爾西比亞德斯的醉酒闖入提供了一個現實例證。他試圖用肉體之美誘惑蘇格拉底，但失敗了。這證明了蘇格拉底踐行的是第俄提瑪所說的“靈魂之愛”，他追求的是智慧與美德，而非肉體享受。他的存在本身就是對前述理論的印證。 --- 總結的核心觀點： 1. 愛源於匱乏與渴望：愛不是完美無缺的神，而是對自身所缺乏的“善”與“美”的追求。 2. 愛是通往不朽的途徑：通過肉體或精神的“孕育”，人得以超越個體的有限性，觸及永恆。 3. 真愛是階梯式的上升：真正的愛不應停留在迷戀個體肉體美的初級階段，而應逐步上升，從愛個體、愛普遍、愛制度、愛知識，最終達到對絕對美/真理本身的純粹哲學之愛。 4. 哲學是愛的最高形式：對智慧（Philosophy，詞源即“愛智慧”）的追求是愛慾最純粹、最高級的體現。哲學家就是真正的愛人。 5. 精神之愛高於肉體之愛：雖然不完全否定肉體之愛，但明確將專注於靈魂成長和精神創造的愛置於更高的地位。 簡而言之，《會飲篇》將“愛”從一種簡單的情感或慾望，提升爲一種驅動人類追求美好、創造文明、認識終極真理的根本性的哲學動力。

《會飲篇》（2025.10.28-10.29） 短小一本，思想深厚。我連續讀了兩遍，在名流的探討辯論中獲得精神快感。 這是在雅典舉行的一場豪華哲學盛宴，賓客們對愛的本質進行各個角度的探討，也映射出古希臘文化的深厚底蘊。從肉體到靈魂，從個體情感到宇宙秩序，愛超越個體，成爲推動人類追求真與美的永恆動力。 愛是什麼？斐德羅認爲愛是勇氣，具有激發高尚行爲的力量，戀人之間的力量可以讓社會穩定，讓城邦有力。保薩尼亞斯提出靈魂的愛，專注於靈魂與智慧的崇高追求。醫生伊律克西馬庫斯提出節制之愛，愛存在於身體中，也在音樂，也在祭祀，也在四時。追求一種平衡和諧的力量。阿伽松用詩意的語言讚美完美之愛。把愛神描繪成青春、美德與幸福的源泉，愛具有柔軟而靈動的力量，能驅散灰暗。阿里斯托芬通過神話故事講述了缺憾之愛，他描述了人類最初的狀態被神靈分割，從此每個人都在尋找另一半。於大千世界找到自己的另一半（靈魂伴侶）無疑大海撈針。渴望並追求完整，這就是愛。宴會的高潮是蘇格拉底回憶先知迪奧提瑪的教誨，提出“愛的階梯”理論。愛是一個從具體到抽象的過程，從感性到理性的昇華。人從對單一肉體的愛出發，逐步上升到普遍肉體之美的愛，再深入靈魂與智慧之美，最終到達永恆的本質美。在追求愛的過程中，愛不僅是一種情感，更是一種內驅力，以推動人去接近智慧與真理。蘇格拉底講述，愛是一種中間狀態，愛並不是美，也不是醜，既不匱乏，也不富足，處在智慧與無知之間。真正美麗、細膩、完美、幸福的，是被愛者。而愛的本質，如前所述，正是各種“中間狀態”。 在現實中，追求愛的過程，往往找不到真正的另一半，而是找到一個和自己最契合的人。隱藏自己的棱角，磨合彼此的矛盾，最終達到一個和諧狀態。我們遇到與之相似的人，大概都是被神靈割裂時的一絲靈魂。愛的神聖與永恆，是超越了肉慾，捨棄了現實的一種唯美追求。用心靈去注視真正的美，將會體驗純淨、靈澈、自然的美本身。 這場宴會辯論更像是對美本質的探索，用哲學的語言剖析愛的本質，將愛的終極對象化作美的本身。展現了古希臘的深厚底蘊，也透露出時代的侷限，對男性的歌頌與理想化，對女性的偏見和邊緣化。（蘇格拉底在論愛與命運中明顯表達，母親是貧窮、粗糙、邋遢的象徵。父親是美好、智慧、善良的象徵） 這場愛與美的盛宴，不禁令人流連忘返。

昨晚我的睡前讀物是柏拉圖的《會飲篇》，讀完後睡時，我有一個疑惑——如果愛真的能順着理性的臺階走向神聖，爲什麼當那個滿身酒氣、嫉妒發瘋的阿爾西比亞德斯撞進來時，我的心跳反倒漏了一拍？ 醒來了後我又快速翻了一下。 我發現，起初，我懸空於那些高妙的宏大敘事，直到“人被劈成兩半”的隱喻落地。那種因殘缺而生的驚恐，和恨不得把對方揉碎的指尖力道，讓文字有了皮肉的溫度。 可蘇格拉底的邏輯是一道絕對零度的強光，試圖把愛從溫熱的皮膚上蒸發，曝曬成不容呼吸的真空標本。 直到阿爾西比亞德斯帶着一身狼狽橫衝直撞地砸場。他在酒精裏哭訴、嫉妒、口不擇言，這種粘稠的佔有慾，啪地一聲把懸浮的辯詞摔碎在俗世泥濘裏。 那一刻迷霧散盡：真正的愛絕非閉眼修行。理性能推演公式，卻解釋不了人類明知殘缺偏要糾纏的侷促與瘋狂。 正是這股洗不掉的、甚至骯髒的人味，才撐起了生而爲人最執拗的本能。

還行，邏輯上層層遞進，角度多元，挺有意思的。只是辯論的論題不是特別能吸引我，不給推薦是我自己的問題🙃

《會飲篇》不愧是討論愛之本質的名篇！ 愛的本質是追求美，但不在於成爲美，更非停留在不美的狀態。愛介於美醜之間，是一種推動愛慕者向被愛者不斷靠近的力量。人因爲看到別人身上美的東西，所以愛慕，所以追求。 在古希臘的哲學中，美是完滿的，是神的化身；而人本身是不完美（匱乏）的。自宙斯將“雌雄同體”者劈成兩半始，人便要尋找另一半以求完滿（也就是美）可是凡人追求美的目標不是也不能是成爲美，因爲美作爲終極完滿的不朽的狀態，是凡人無法企及的。 而且，人對美的認識也有發展性。人們往往會先愛上一個具體的美，將愛慕對象作爲心中完美的神明侍奉。而在追求靠近他的過程中，人發展自己對美的認識、祛除因愛而生的濾鏡，從而明白此美“非我愛之終點”。所以，我們總是在追求一個美的同時，發現另外一個美，在對一個美的欣賞中發現諸個美的共通之處。同時，我們總是在追求一種美的境界時，逐漸發現下一個境界的美。從愛少年俊美面龐之外在美到發現其具備勇氣、智慧、節制和正義四德之內在美，從愛外形氣質之美到愛制度、法律之美再到愛知識、智慧之美。人在追求完滿中完滿，在靠近完美時完美，最終是要從愛具體之美髮展爲愛抽象之美，從愛變化之美到愛永恆之美的！愛，或者稱之爲“愛之靈”，它爲驅動人去愛別人的匱乏（欲）和吸引人來愛自己的完滿（美）之間搭起了橋樑，成爲凡人靠近神祇的階梯！ 不禁讓人想起《神曲》末尾的那句“是愛也，動太陽而移羣星！”讓我們在追求美的愛中比肩神祇吧！

我能理解、也相信愛的存在，卻不能理解愛的唯一性在哪兒。 柏拉圖愛的階梯理論，從對身體的愛，到對靈魂的愛，到對世界所有萬物背後的“善”的愛，這是有點佛教的意味。悉達多說“我唯一的事，是愛這個世界。不藐視世界，不憎惡世界和自己，懷抱愛，驚歎和敬畏地注視一切存在之物和我自己。”柏拉圖說“不管長在誰身上，美都是同一種東西。等他明白了這一點，就會減弱對某一個人的強烈迷戀，把它看得很小，而轉去愛所有美的形象。” 這是哲人王的愛，這是佛祖的愛，我理解也尊敬。可是普通人的愛是什麼呢？年輕的小夥子對年輕的小姑娘的愛是什麼呢？就是對身體的愛到對靈魂的愛嗎？愛的階梯裏的前兩階？那這樣的話，是否意味着人可以愛上很多身體和很多靈魂？愛還具有唯一性嗎？反過來，不具有唯一性的還是愛嗎？ 阿里斯托芬關於愛的理論似乎是一個不錯的解釋。他說人類原本是圓球狀的雙性生物，被神切成兩半來，人一生都在尋找失落的另一半，從而使自己變得完整。阿里斯托芬接着說：“真愛在今時今日可是相當稀有。”“他們大多白頭偕老、長相思廝守，卻說不清自己到底想從對方那裏得到什麼。這種強烈的渴望，並不是單純的性慾，而是另一種東西。這是靈魂深的渴望，很難宣之於口，只能模糊地感之於心。”可是用神來解釋愛，在我們現代人來看，其實是一種作弊行爲啊。 古希臘的人將這種“只能模糊地感之於心”的東西，歸因於神的行爲。更多的人，覺得無法再用語言描述它的來源。曹雪芹說：“惟心會而不可口傳，可神通而不可語達。”三毛說：“愛如禪，不能說不能說，一說就錯。”史鐵生說：“這可能從來就不是能說得清的。無論她是什麼，她都很少屬於語言，而是全部屬於心的。”馬爾克斯說：“無論他，還是她，都無法說清這種相互依賴究竟是建立在愛情的基礎上，還是習慣使然。” what can I say？哦對了，這本書裏關於愛即缺乏的理論是很有道理的！人爲什麼想要某個東西？是因爲人沒有這個東西；所以人爲什麼想要愛，想要和另一個人結合？因爲人缺乏愛，人不是self-content的。中國人講的陰陽結合，也是這個道理。但是愛情可能確實不是唯一的，我能理解愛的存在，卻理解不了愛的唯一性，或許愛就是一種捷足先登？ 哎哎哎亂七八糟的，不想寫了，愛是什麼，還是自己體驗去吧。