作爲意志和表象的世界（著名翻譯家石衝白經典譯本）

這是我第二遍閱讀叔本華的《作爲意志與表象的世界》，這次讀的是石衝白先生的譯本。無論是在哲學思辨的嚴謹性上，還是在文學表達的優美度上，這個版本都更爲出色。 叔本華對康德的先驗思想做出了不少卓有成效的補充與修正，尤其是他對“知性”（叔本華稱之爲“悟性”）與“理性”的明確區分，頗具洞見。然而，與他所犯下的原則性錯誤相比，這些功績簡直微不足道。 他魯莽且獨斷地將康德的“物自體”宣稱爲“意志”，這構成了他整個學說中最根本的謬誤。 更爲致命的是，“意志”恰恰又是叔本華整個哲學體系最核心的基石。他在書中反反覆覆地強調，“意志”是他通過嚴密論證得出的結論，但通讀全書，他卻始終無法給出令人信服的證明過程，只能蒼白地一遍又一遍重複這一獨斷的論調。這使得叔本華的思想水準大打折扣。 其實叔本華如果大大方方地承認“意志”就是自己頓悟出來的，然後說我就是要反理性，認爲理性不是全能的，我要通過另外一個渠道去尋找真理。這樣的話，無論是他的思想體系，還是他的人格魅力，都將大大的提升一個檔次。我也不會對叔本華再有任何的批評。

此推薦非我推薦，只是表示對鉅著的尊重。要說一點沒看懂，還真沒亂說。不知道是由己及人，還是不服笨，本書的書友想法少的可憐。我除了劃線，還是爲了當書籤之外，也沒有想法，想不出法兒來。 正經一點說，絕對是讀完了（不包括附錄），且百分之九十九的朗讀，不然，真的無法繼續。即便如此，還是大有雞同鴨講，不知所云。 作者說了，唯二刷，方能些許悟知。好吧，期待再讀。

看清演算，掙脫輪迴——讀《作爲意志和表象的世界》 讀叔本華的這本書，讓我徹底理解了人生底層邏輯：世界本質沒有自由意志，人始終被生命意志驅動、被因果規則束縛。 叔本華認爲，我們所見的世界只是表象，真正掌控一切的是盲目的、永不滿足的生命意志。人一生的慾望、追逐、痛苦，都來自意志的無限渴求，人看似在做選擇，實則始終被底層本能推着走。 但我對人性有更完整的理解。 人的運行並非單純慾望驅動，而是兩套系統疊加運算： 理性負責接收外界、判斷對錯、梳理因果；感性負責情緒反饋、精神嚮往、對美好與光亮的追求。 感性不只是貪慾，更是生命在茫茫世界裏，對光、對美好、對更好生命狀態的本能嚮往。 理性和感性疊加，構成人全部的思維、判斷、行爲邏輯。 從本質上來說： 人沒有真正獨立的自我意識，所有人的一生，都是一套持續不斷的因果演算。 我們活在萬物相連的巨大網絡裏，基因、環境、經歷、情緒，全部是變量。我們的性格、選擇、執念，都是運算結果。這就是命運，也是人痛苦、迷茫的根源。 絕大多數人一生都在無意識演算： 婚姻迷茫、人生搖擺、取捨糾結，都是因爲從未看清自己的底層邏輯，不知道自己真正想要什麼，只能被慾望、情緒、外界聲音反覆拉扯，困在輪迴裏不斷內耗、不斷錯失。 讀完這本書我最大的感悟是： 人無法徹底跳出系統，但可以看懂系統、優化系統。 真正的覺醒，不是擁有絕對自由，而是： 看清自己的演算邏輯、認清自我底色、明確自己真正想要的人生結果。 當一個人足夠清醒，他就可以用理性規整慾望，用感性守住熱愛，主動修正自己的運算方式。 不能完全破局，但可以最大程度掙脫無意識的輪迴。 叔本華讓我看見“人被命運支配的真相”， 而我看懂了：清醒自知，就是人這一生最大的自由。

這本書個人覺得最牛🐂啤🍺的部分是第三、第四卷以及附錄。 從第三四捲來看，華子對人類個體困境和美學的理解是有一套的，與其說他是悲觀主義，不如說是救贖論的悲觀主義。尤其從論自殺那一章看過去，否定了個體生命意志的人，是不糾結於自殺的，自殺恰恰是淪陷於意志的欲求之人的絕響。自殺之人最終因爲極端肯定自我卻不可得，對整體目盲導致無法承受自重而永久地選擇逃避痛苦。華子是一個與生命意志死磕之人，一個在途的修行者，而不是悲觀的厭世者。 在附錄部分，華子直接硬剛他的偶像康德，不過也明顯暴露了他自己的本體論傾向，個人感覺華子應該是讀懂了康德的，不然也不能夠無視費、謝、黑而單挑康德。但華子的洞察力過於強悍，常人看來隱約飄忽的意志在他的意識中直接頂滿。他不得不爲了這個倫理學上的強制結局而倒過來重新在康德的基礎上構建自己的哲學本體論。以至於生命意志這個飢渴的異獸看準了自在之物虛空的王座，不惜把桌子掀翻、宮殿撞穿也要登基加冕。在這樣一個壓倒性的巨物面前，本體論的獨斷也就隨之復辟，隨即一勞永逸地決定了一切現象連同主體和客體的命運，精神利維坦的暴力足夠把哲學家個體渺小的自由碾碎。 所以華子一面迷醉而另一面解離，意志和意志自身之否定的矛盾在這個哲學家身上，在他哲學的基點上展示得十分之清晰。

人生如鐘擺，在痛苦與倦怠之間往復。我們以爲向外追尋能止息躁動，其實一切不過是意志的倒影。世界在我眼中成形，也在我心中躁動。明白這一點，不是讓人絕望，而是讓人清醒：慾望的盡頭仍是空虛，唯有直面這種本質，才能在無常裏守住片刻的寧靜。承認生命的底色，纔有機會在有限的時空裏，爲自己安排一點真正的自在。

個人理解： 物質本源難定義，可以看作能量載體，其主體是能量相互作用，其客體是能量作用後狀態。物質充塞空間，具有可作用性，無盡可分性，恆存不滅性，運動性。 時間是物質作用關係序列，空間是物質分佈狀態。在特定時空下物質構成現實存在，即我們的現實世界。 只有時間沒有空間，抽象看作書只有目錄。所有物質作用關係序列總和，沒有特定的因果律。 只有空間沒有時間，抽象看作所有物質所有分佈狀態的總和，也沒有必然的因果律。 因果律是特定時空下，即現實世界中物質相互作用的規律。 邏輯即人們對因果律的認知掌握抽象成經驗，以概念定義定理真理等即語言文字爲表達方式（或文字產生前的口口相傳神話傳說或祭祀占卜等形式），廣泛應用於數學幾何物理化學生物文化宗教等衆多意識形態中。 動機即行爲的原因，人類的動機是意識的驅動。

叔本華的經典，無論是叔本華本人在哲學史上的中流地位還是這一本的扛鼎意義，當然要了解哲學的人是避不開的了。至於年輕人不該讀叔本華因其悲觀云云，當然是bullshit。我要說年輕人就應該讀叔本華，因爲自我與“作爲其意志與表象的”世界就是在青春時拉鋸得更爲激烈。 然而我個人，幸在戰火尤爲彌野的時期看到了這本書，當然是非常難讀的了。因爲不是警句式的，或可斷檔重傳的作品，而是連貫如九連環的迷宮。而我之所以要走進去，又像無頭蒼蠅一樣企圖遇山開山，是因爲我真的很“悲觀”！ 此刻我像但丁寫在《神曲》的開頭，在人生的分叉路上，我有點分不清到底是“忍能使心爲形役”還是想屈膝向某一個瞬間，是物性令我無法榫卯於社會還是另一種名爲好逸惡勞的習慣力試圖與我背靠背下墜。比苦役更難忍受的是虛無，不是我適而樂之的形而上的虛無，是汲營於“桌椅”這種第一層表象名稱的虛無。 可是我該如何割斷？如有不爲他者而只是自爲因果的存在，答我！如我身上也有這種不因爲“我”的敗與死而消湮的自性，答我。問題追到底，只有向沒有回答的山谷懇求，彷彿求神拜佛，也即世人總笑說哲學彷彿總在神學的陰影下。 可我彷彿明白最後問的仍迴歸自身，彷彿作爲意志與表象的世界只是最後一個要爲我所用的答案(這當然也是爲了入世，可是沒有摩擦就不能光滑的冰面上走路，我要走路！），彷彿不能放棄的一直要往山頂上推的那個石頭就是自我。格物是“見山是山”-“見山不是山”-“見山仍是山”的三個階段嗎？這是宗教給出的答案。那麼哲學就是往下再追問，永遠多問一句，見我亦是山。

草草看完，不作推薦，有閱讀門檻，看了跟沒看一樣。書名中的意志和表象在我看來有點類似意識和物質，世界既是物質的也是意識的，既是意志的也是表象的，作爲意志和表象的世界可能是想說物質和意識共同構成了這個世界，世界既有物質性也有意識性，也不知道我這個理解對不對。

叔本華簡直是我的德國嘴替，我還是第一次在哲學原著裏看到自己跟朋友說過的幾乎原話的句子。讀到關於“同情”和“鐘擺”這兩個概念的時候，恨不得原地尖叫“我懂！”然而呢…這套處世哲學放在現代社會基本就是鄙視鏈的底端了，尤其是打麻將的時候，常常輸得血本無歸。問題有了，但解決方案還是太過童話。雖然我讀的時候會很熱血沸騰，感覺自己立刻就能開始苦行，減肥成功。合上書的那一刻，嘆了一口氣，只想來塊蛋糕壓壓驚。但我還是相信，相信藝術是逃離表象的路徑，而否定意志是一種天真而勇敢的態度。 PS：真的很想看尼采和叔本華打一架…

叔本華也沒傳說中的悲觀啊，在認知科學沒有發展的年代對人永不幸福的論斷還是挺超前的，我們的確是動力驅動的，也就是說平靜也就無限接近於幸福了。