《國富論》（經濟學博導譯）鍾教授帶你將西方經典讀成中國人的經濟思維課

因緣際會下，我接觸這本經濟學鉅著 我承認我目前還沒有精力去完整讀完讀透 便僅僅只是作爲一位小白讀者 蒐集了一些資料，算是做了一次入門級的梳理， 分享給諸位： 📝《國富論》的核心靈魂： 國民財富的持續增長，根源是分工帶來的勞動生產率提升； 而保障財富長期穩定增長的核心制度，是自由放任的市場經濟， 也就是被後人反覆提及的“看不見的手”， 核心主張是反對國家違背經濟客觀規律的過度干預。 📝《國富論》講述了什麼 《國富論》所有理論，本質上都是在回答兩個最根本的問題： 一個國家究竟怎樣才能真正實現民富國強？ 普通人的生活水平要靠什麼才能持續提升？ 而亞當·斯密給出的答案， 徹底推翻了當時歐洲主流的經濟認知， 奠定了現代市場經濟的理論根基。 📝《國富論》四大核心理論 1.分工理論：財富增長的唯一核心源泉 斯密用一個流傳百年的經典案例，講透了分工的顛覆性力量： 「一家小小的扣針工廠，一個沒有受過專業訓練的工人，一天連1枚合格的扣針都很難做出來；但如果把釦針生產拆分成抽絲、拉直、切斷、磨尖、打孔等18道專屬工序，讓10個工人分工協作、各司其職，一天就能生產出48000枚釦針，人均生產效率提升了數千倍。」 由此斯密得出了核心結論： 勞動生產率的飛躍式提升，全部來自於分工。 同時他還延伸出了關鍵推論： 分工的深度，取決於市場的廣度。 只有市場規模足夠大、消費需求足夠多，分工才能做到足夠精細； 如果市場狹小閉塞，沒人能靠單一的手藝生存，精細分工就無從談起。 這也是他主張打破地域壁壘、關稅壁壘，推行全球自由貿易的核心原因。 2.“看不見的手”：市場經濟的靈魂 這是《國富論》最廣爲人知，同時也最容易被誤讀的核心理論。 斯密認爲，人天生是利己的， 所有經濟活動的核心出發點，永遠是個人的自身利益。 麪包師凌晨起來烤麪包，不是爲了讓你喫上熱乎的早飯，是爲了賺你的錢； 屠夫擺攤賣肉，不是爲了給你補充營養，是爲了自己的生計。 但最神奇的地方在於， 當每個人都在規則之內自由地追求自身利益時， 就會被一隻“看不見的手”引導，最終意外實現整個社會的福利最大化。 因爲你要賺錢，就必須生產別人願意花錢買的商品； 你要賣得好、不被市場淘汰，就必須做到價格公道、質量過硬。 不需要君主、官員來人爲計劃生產、制定價格， 市場的自由競爭機制，會比任何人爲的規劃都更高效、更公平。 基於這個理論，斯密提出了核心政策主張： 自由放任。 政府應當廢除關稅保護、壟斷特許、行會管制等束縛， 不要強行干預經濟的正常運行，讓市場充分自由競爭。 3.價值與財富的本質：推翻百年錯誤認知 在《國富論》問世之前，歐洲主流的經濟認知存在兩個根深蒂固的偏見： 重商主義認爲“財富就是金銀貨幣”， 重農主義認爲“只有農業勞動才能創造財富”。 而斯密用完整的論證，徹底推翻了這兩個錯誤認知。 他重新定義了財富的本質： 真正的國民財富，不是金銀貨幣， 而是一國國民每年消費的全部生活必需品、便利品， 也就是國民勞動生產的所有商品和服務。 貨幣只是交易的媒介，並不是財富本身， 一個國家就算囤積再多的金銀， 如果沒有足夠的商品和服務供國民消費， 也算不上真正的富裕。 他明確了財富的來源： 所有生產性勞動， 包括農業、製造業、工業、商業，都是財富的來源， 而非只有農業勞動才能創造價值。 他還提出了經典的勞動價值論： 勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度； 並提出了著名的“水與鑽石悖論”： 水的使用價值極高，人離了水就無法生存，但它的交換價值卻極低； 鑽石几乎沒有日常使用價值，卻擁有極高的交換價值。 這個悖論，也爲後世邊際效用經濟學的誕生埋下了重要伏筆。 4.分配理論：社會財富的底層分配邏輯 亞當·斯密是第一個清晰劃分 資本主義社會階級結構的經濟學家， 他把當時的社會劃分爲三大核心階級， 每個階級對應着一種基本收入， 共同構成了完整的社會財富分配體系。 第一類是工人階級，核心收入是工資。 工資是勞動的價格，其最低水平必須能讓工人養活自己和家庭，維持勞動力的正常延續； 而社會越繁榮，對勞動的需求就越大，工人的工資水平也會隨之水漲船高。 第二類是資產階級，核心收入是利潤。 利潤是資本的增值，來自工人勞動創造的價值， 它與工資水平成反比。 在商品總價值固定的前提下， 工資上漲，資本家獲得的利潤就會相應下降。 第三類是地主階級，核心收入是地租。 地租是地主依靠土地所有權獲得的收入，是一種不勞而獲的收益， 無論土地的收成好壞、耕種者是否盈利， 地主都能憑藉土地所有權收取固定的租金。 同時，斯密還客觀分析了三大階級與社會整體利益的關係： 工人階級的利益與社會發展完全綁定，社會越繁榮，工人的生活就越好； 地主階級的利益與社會發展幾乎無關，無論社會興衰，他們都能坐享其成； 資產階級的利益雖然能推動社會發展，但他們往往會爲了追逐利潤合謀形成壟斷、哄擡物價、壓低工人工資，這一行爲必須被警惕和約束。 以上就是《國富論》最核心的四大理論支柱，從財富增長的根源，到市場運行的底層邏輯，再到財富的本質與分配規則，共同構成了亞當・斯密這套完整的經濟學體系，也成爲了現代市場經濟的思想源頭。 📝《國富論》最容易被誤解的2個關鍵點 1.斯密從來不是“絕對自由放任”的信徒， 更沒有說過政府要完全躺平。 他明確反對的，是違背市場規律、保護特權階層的過度干預， 同時清晰劃定了政府必須做的事：保衛國家不受侵略、維護社會公平正義、建設私人無法盈利的公共基礎設施、打擊壟斷和商家合謀哄擡物價的行爲。 2.斯密從來不是教人“自私自利”。 很多人只知道《國富論》裏的“利己心”， 卻不知道他在寫《國富論》的17年前，就出版了《道德情操論》， 核心就是講人天生有共情他人的能力，這是社會道德和正義的根基。 他眼裏的健康市場，並非一個弱肉強食的叢林，而是利己與利他的平衡： 你想追求自身利益，就必須先爲他人創造價值，還要守住規則和道德的底線。 📝《國富論》對普通人的3個現實啓發 1.分工理論，就是普通人最靠譜的成長路徑。 與其什麼都懂一點、什麼都不精通，不如像釦針工廠的工人一樣， 選準一個細分領域深耕，把自己的專業能力打磨到極致， 靠分工的紅利實現個人價值的提升，這比盲目跟風跨界要靠譜得多。 從我個人的理解，這應該也可以翻譯爲： 做一個專才，而不強求當全才， 匠人精神就不錯，不能非要當藝術家～ 2.讀懂財富的本質，就不會陷入“存錢焦慮”。 真正的財富從來不是銀行卡里的數字， 而是一個人能創造的價值、能爲他人提供的商品和服務。 貨幣只是交易的媒介，只有創造價值的能力提升了，財富纔會真正穩定增長。 3.“看不見的手”，就是最樸素的處世邏輯。 能爲多少人解決問題、創造價值，就能獲得多少回報。 不用總想着走捷徑、賺快錢， 把注意力放在提升自己的不可替代性上，市場終會給予對應的反饋。 以上就是我作爲一名入門讀者，對《國富論》的全部梳理與個人感悟。 如果有理解不到位、說得不對的地方，也歡迎讀過的朋友在評論區指正補充。

自由市場裏，人追求自己的利益，反而比刻意做好事，更能帶動整個社會變好。 亞當·斯密反對重商主義“金銀就是財富”的說法，提出真正的財富是生產勞動，不是囤黃金。 亞當·斯密說：看國家富不富，別看國庫有多少黃金，要看老百姓一年能生產多少東西。想提高產量，最管用的辦法就是分工。 人天生就愛交換，你擅長做弓箭，他擅長捕魚，我擅長養牲口，互相換着來，大家日子都能過更好，分工就這麼形成了。 錢是方便大家交換東西的中介，本身不算財富，沒商品交換，錢就沒用。 任何東西的價格，說到底就三部分：工資、利潤、地租。 政府該幹啥？少管閒事，當好“守夜人”就行，別亂插手經濟，管好秩序、護好公平就夠了。 人追求私利，會被一隻“看不見的手”推着，無意間造福社會。 你想多賺錢，就會把產品做好、定價合理；你想省錢，就會貨比三家。沒人刻意想着爲別人好，可這麼一來，社會資源就自動跑到最管用的地方了。 斯密特別反對當時政府亂干預，比如給企業壟斷權、限制進口，他覺得自由競爭，纔是致富的最好辦法。 摘錄： 1，人天生就是自私的，這不是壞事，反而是推動世界發展的動力。 2，我們能喫上飯，不是屠夫、釀酒師、麪包師好心，是他們想賺錢才幹活。 3，跟人打交道，別講大道理講利他，就說互相得利：你幫我，你也能得好處，這就是做生意的本質——雙贏。 4，水用處極大，卻不值錢；鑽石沒啥用，卻貴得離譜，這就是“鑽石與水悖論”，解釋了實用品便宜、奢侈品貴的原因。 5，國家富不富，看的不是有多少錢，是生活物資夠不夠多，大家買不買得起。 6，人追財富、權力、名聲，說到底就是想得到別人的認可和尊重。 7，只要不犯法，每個人都有權利按自己的方式賺錢、追利益。 別硬當聖人，老老實實、守規矩地賺自己的錢，每個人的“自私”，反而能讓整個社會越來越繁榮。

第一次讀這本經濟學大作，覺得亞當斯密真是天才，三百年前他說的那些道理，擱在今天的中國照樣管用。 比如他講勞動工資，說一個社會要是長期停滯不前，老百姓的工資就上不去。在書裏，他拿當時的中國來舉例。斯密觀察到，那時候中國雖然整體富庶，但底層人日子過得緊巴，技工滿街找活兒幹，甚至連腐肉都撿來喫。爲啥？因爲社會“停滯”了，機會就那麼多，人一多就得互相壓價。 再看看咱們今天，道理反過來也成立。爲啥過去幾十年中國人日子越來越好？因爲經濟一直在“往前走”，一直在擴張。工廠要人、外賣要人、快遞要人、程序員要人，老闆們搶着招工，工資自然往上漲。這不就是斯密說的“豐厚的勞動報酬是國民財富增加的必然結果”嗎？ 還有一個特別接地氣的點：斯密說金銀不是真正的財富，勞動纔是。你今天掙一萬塊錢，關鍵是這一萬塊能買來多少別人的勞動、多少東西。不能光看着賬面數字漲了就沾沾自喜，還得看實際購買力。 斯密還批評那些“只顧自己賺錢、不管別人死活”的做法。他說市場要講規矩，不能坑蒙拐騙。國家打擊壟斷、規範平臺經濟、強調共同富裕，骨子裏跟斯密的思路是一脈相承的——市場要有活力，但不能沒良心。 《國富論》不是高高在上的學術書，它講的是老百姓怎麼過上好日子，國家怎麼真正富起來。看懂它，你就明白爲啥“發展是硬道理”，也明白爲啥光有錢不行，還得有人、有活兒幹、有盼頭。

守望財富的燈塔，初啓現代的黎明。 讀第一遍《國富論》，常被其宏大的體系震撼，再讀時，卻更覺其如同一盞暗夜行路的長明燈，照亮了數百年前人們對“富足”與“秩序”的迷茫。 亞當·斯密從未試圖用晦澀理論去構建空中樓閣，而是以一雙洞察現實的慧眼，從街頭巷尾的交易、工廠裏的勞作、航海貿易的浪潮中，抽絲剝繭出國民財富增長的底層邏輯，讓冰冷的經濟規律有了人間煙火的溫度。 他將“富國裕民”確立爲政治經濟學的終極目標，這並非一句空洞的口號，而是對時代最真切的回應。 在重商主義壟斷資源、壓抑民生的年代，亞當·斯密以鋒利的筆觸，論證了分工如何讓一枚針的製造效率倍增，揭示了市場供需如何自發調節資源流向，闡明瞭資本積累如何推動社會生產迭代。 這些看似樸素的論斷，實則是對人類追求富足的本質規律的深刻洞察，爲市場經濟制度埋下了最初的種子。 全書貫穿着自由競爭的核心主張，像是一把刺破壟斷與管制的利劍。他堅信，個體在市場中追求自身利益的同時，會被一隻“看不見的手”引導着推動社會整體福祉。這一理念，不僅奠定了古典經濟學的理論基石，更深刻影響了後世的經濟政策與社會發展，成爲全球市場經濟運行的核心準則。 合卷之時，不難發現《國富論》的價值早已超越經典範疇。它是一部關於人性與規律的啓示錄，教會我們在追求財富的同時，守住理性的邊界，尋找個體與社會的共贏；它也是一部跨越時代的智慧結晶，那些關於分工、市場、資本的論證，在全球化浪潮中依然具有現實意義。 亞當·斯密用文字爲人類的富足之路鋪就了基石，而這份穿越百年的智慧光芒，至今仍在指引着我們前行的方向，讓每一位讀者都能在字裏行間，讀懂財富背後的本質與時代發展的脈搏。

在股市裏栽了跟頭、喫了虧，纔想着沉下心來找找經濟和市場的底層邏輯，這時候翻開亞當·斯密的《國富論》，真的選對了書。經歷過這一輪起伏，我才深深體會到穩中求勝纔是硬道理，不管是投資還是做其他事，先穩住根基永遠是第一位的。而這裏的“穩”，從來不是原地踏步、不思進取，也不是隻盯着眼前一兩個點的蠅頭小利，而是看清規律、守住本心，不冒進、不盲從。 讀這本書才明白，它遠不止是一本經濟學教科書，亞當·斯密窮其精力探究國民財富的真正含義、財富增長的途徑，還有阻礙財富積累的因素，這些底層邏輯，放到當下的市場、股市裏依舊適用。書裏最核心的“利己先利人”理念讓我豁然開朗：市場的本質從不是零和博弈，不是隻顧自己獲利，而是想讓自己過得好，先要讓別人獲得價值，從利己到利他，是市場機制本身就藏着的規律，而道德和立法，更是讓這種邏輯得以落地的保障。 更戳我的是斯密對貧困問題的洞見，貧困的根源從來不是財富分配不均，而是缺少創造財富的條件，想要擺脫貧困、實現財富增長，靠的是順應市場機制，而非壓制市場，這也讓我看懂股市裏很多亂象的根源。還有書裏寫的，大多數人總對自己的好運有種荒謬的自信，總覺得小概率的成功會砸到自己身上，這何嘗不是很多人在股市裏盲目跟風、追高踩坑的原因？總想着賭一把賺快錢，反而忽略了最根本的市場規律，忘了穩中求進的道理。 還有關於君主與國家支出、社會職業與勞作的論述，也能映射到當下的經濟運行和個人選擇裏，普通人想在市場裏立足，不管是投資還是謀生，都要先讀懂這些最樸素的底層邏輯，戒驕戒躁，先求穩再求進，順應市場規律，而非逆勢妄爲。

亞當·斯密​不僅是經濟學家，更是一個宏大體系的構建者，他的《國富論》論述的主要目的在於“富國裕民”，和如何增進國民的財富。 ​ 經濟學不僅僅是資源配置的問題，而人的科學。我們的生活處處離不開經濟學，也離不開分工和交換。 交易的意義在於，給我那個我想要的，你也會擁有你想要的。我們得到各自想要的，公平平等。同時公正的司法，纔會讓人民對自己擁有的財產感到安全，商業和製造業也纔會長期的興旺發達。

讀到“21世紀”時我笑了——亞當·斯密是18世紀的人，這都能翻錯，不是機翻是什麼？還有“規劃家”、“運輸業”這種離譜譯法，整本書邏輯全是碎的。 所謂“博士生導師”只是營銷頭銜，正文爛到像谷歌翻譯直接吐出來的。錯別字都一大堆 讀這本書浪費的時間，比斯密寫它用的時間都長。

“我們期待的晚餐並非來自屠戶、釀酒師或麪包師的仁慈，而是來自他們對自己利益的關切。” 這句被反覆徵引的箴言，在鍾若愚2026年華夏出版社譯本中以“期待”替代慣常的“指望”，“關切”替代“打算/算計”，微妙地恢復了斯密原文regard to their own interest中“注視/顧及”的語義厚度。它不僅是全書最具標識性的命題，也構成了理解這個新譯本學術抱負的入口：在坎南（Edwin Cannan）1904年編輯本的基礎上，一位長期深耕中國經濟特區制度變遷的研究者，能否通過“斯密悖論”的闡釋框架，將《國富論》從“自由放任教義手冊”的俗讀中解放出來，還原其作爲道德哲學—法學—政治經濟學整全體系的本來面貌？ 一、底本選擇的版本學審視 此版明確以坎南編輯本爲底本。坎南本以斯密生前第五版（1789）爲基準，參校第二至第四版及《格拉斯哥講義》殘稿，經百餘年來成爲英語世界流通最廣的通行本。然而需指出：坎南本並非嚴格意義上的“考證版”——它對斯密手稿中的邊注與附論有所刪削，並按維多利亞晚期的學術規範對段落進行了重新劃分與索引編排。1976年格拉斯哥版（Glasgow Edition of the Works and Correspondence of Adam Smith）正是針對坎南本的這些取捨而編纂。因此，對於從事斯密文獻學或思想史溯源的專業讀者而言，坎南本只能作爲“閱讀本”而非“校勘本”使用。鍾若愚譯本是否在導論或譯後記中明確交代了這一底本的學術邊界，是衡量其學術誠實度的首要標尺。 二、“斯密悖論”闡釋線的學術譜系與創新 譯者的核心學術貢獻在於引入“斯密悖論”作爲全書的闡釋主軸。“斯密悖論”由19世紀德國曆史學派（尤其是希爾德布蘭德與克尼斯）提出，其核心指控是：《道德情操論》（1759）以“同情”爲人性基礎，《國富論》（1776）以“自利”爲行爲驅力，兩部著作之間存在着不可調和的人性觀斷裂。這一命題在20世紀上半葉引發大量辯護與反駁，至麥克菲（A.L. Macfie）、拉斐爾（D.D. Raphael）等人通過《道德情操論》第六版修訂證據，基本證僞了“斷裂說”，確立了“公正的旁觀者”作爲自利之內在約束機制的統一解釋框架。 鍾若愚的闡釋路徑並非簡單的複述，而是在此基礎上向前推進了一步：他主張“市場—道德—法治”的三元結構纔是斯密體系的完整形態，其中“法治”構成市場運行的硬約束，“道德”（內化於公正旁觀者）構成軟補充。這一判斷與其自身長期研究中國經濟特區制度轉型的經驗高度關聯——他在公開講座中曾將當前中國界定爲“‘半’市場經濟”，意指制度約束尚未完全到位而道德要求被前置。將這一判斷植入《國富論》的導讀，使譯本獲得了超出純文獻翻譯的現實對話維度。但其學術風險同樣明顯：斯密寫作時的歷史語境（18世紀手工工場、重商主義殖民體系）與當代中國的制度情境之間存在巨大的結構性差異，若在導讀中未能嚴格區分“斯密本人的論述”與“基於斯密原理對當下的引申”，則有從“闡釋”滑向“徵用”之虞。 三、與既有中譯本的學脈區隔與翻譯策略 維度 郭大力/王亞南本（商務，1931/1972） 楊敬年本（商務，漢譯名著，2001） 鍾若愚本（華夏，2026） 底本 初版（1776）+法譯本變體 坎南本（1904） 坎南本（1904） 學術取向 馬克思主義政治經濟學來源考辨 古典政治經濟學文獻學考據 斯密道德哲學—法學—經濟學整全闡釋 翻譯策略 術語定型優先（如“工資”“利潤”“地租”） 逐句對應，註釋詳盡 側重可讀性與語境化，導讀爲最大增量 適用讀者 學術研究者、馬克思主義理論學習者 經濟學說史專業學生與學者 希望“讀懂”而非僅“讀過”的非專業高階讀者 就譯文本身而言，鍾本與楊敬年本共享同一底本，因此在覈心術語與句式上的差異空間有限。其真正的差異化競爭力在於：① 譯者近二十年講授“《國富論》經典精讀”課程所形成的闡釋積累；② 以“斯密悖論”爲主線貫穿全書導讀的框架設計；③ 對中國當代經濟制度問題的反思性介入。換言之，這是一個“以導讀爲核心附加值”的重組譯本，而非純粹從零開始的翻譯工程。 四、理論貢獻與實踐侷限的客觀評估 理論貢獻： 1. 填補了中文世界長期缺乏以“斯密悖論”爲統攝性框架的《國富論》導讀書目的空白，有助於糾正將斯密簡化爲“自由放任代言人”的流行誤解。 2. 將《國富論》放回斯密“道德哲學—法學—政治經濟學”三位一體的知識體系中，呼應了國際斯密研究自格拉斯哥版以來“整體性讀法”的主流趨勢。 3. 譯者自身的制度經濟學訓練背景，使得導讀中對“分工—市場範圍—制度約束”等關鍵命題的闡發具有跨學科的可檢驗性。 理論侷限： 1. 坎南底本固有的版本學缺陷未被充分彌補，未提供與格拉斯哥版的對校說明，降低了作爲學術引用本的可靠性。 2. “斯密悖論”闡釋框架本身屬於20世紀學術建構，用它來統攝全書可能導致對斯密思想中碎片化、非系統性成分的過度整合。 3. 與楊敬年本在譯文本體上的差異有限，若剝離導讀，其獨立的翻譯學貢獻尚待檢驗。 實踐貢獻： 1. 爲經濟學說史教學提供了更貼近當代語境的輔助文本，尤其適合研究生層次的“經典精讀”課程。 2. 對政策制定者與企業管理者羣體而言，導讀中關於“制度約束先於道德要求”的判斷具有一定的認知糾偏功能。 實踐侷限： 1. 導讀中涉及當代中國製度的論斷帶有強烈的個人研究色彩，可能削弱譯本作爲“斯密原著呈現”的中立性。 2. 對於需要嚴格文獻引證的專業研究場景（如博士論文、學術期刊引用），仍應優先使用楊敬年本或直接查考格拉斯哥版英文原文。 綜上，鍾若愚2026年譯本在中文《國富論》接受史上提供了一個具有鮮明闡釋個性的新選項。它的價值不在於“重譯”本身，而在於以“斯密悖論”爲鑰匙，嘗試打開一條從18世紀蘇格蘭啓蒙運動通往21世紀中國製度實踐的對話通道。這一嘗試的成功程度，最終取決於讀者能否在享受闡釋便利的同時，始終保持對“斯密自己的話”與“斯密被用來說的話”之間的清醒區分。

《國富論》 被譽爲西方經濟學的“聖經”，亞當·斯密系統地闡明瞭國民財富的性質和原因，以達到國民富裕的目的。可以總結爲勞動分工提高效率，自由貿易利人利己。 《資本論》是卡爾·馬克思創作的政治經濟學著作，《資本論》以剩餘價值爲中心，對資本主義進行了徹底的批判。 《國富論》比《資本論》早了90年。它出版於1776年，那個時候資本主義的生產關係在世界範圍內，甚至在歐洲都還沒有佔據統治地位。資本家想擴大生產，需要資金土地廠房僱傭勞動力，面臨着和行會制度及封建割據的矛盾，需要一種新的理論爲自身的發展提供支持。 《國富論》成爲新興的資產階級建立全球資本主義體系的有力武器。 馬克思生活的時代，資本主義生產關係成爲了歐洲乃至全世界佔據主導關係的生產關係。資本主義內在的矛盾——勞資矛盾、貧富差距等問題就暴露得更徹底了。 《資本論》是批判地繼承英國古典政治經濟學並與“資產階級庸俗經濟學”作鬥爭中產生的。馬克思的《資本論》爲無產階級革命提供了思想武器，被譽爲“工人階級的聖經”。 改變世界的兩本📗 據悉兩百多年以來，凡是踐行《國富論》經濟學思想的國家，都富了，不讀《資本論》，你可能不懂階級鬥爭，不讀《國富論》，你不會了解市場經濟。

學過經濟的對亞當斯密這個名字簡直不要太熟悉了，無論是他的看不見的手還是勞動分工制度，這些都幾乎是經濟學的開篇必題。 他反對重商主義的貿易保護，主張自由放任的經濟政策，認爲財富的根本不是金銀儲備，而是國民的勞動生產率。 🌟個人被賦予追逐財富與自由的權利，而社會的運轉，可以建立在每個人的理性選擇之上。