道德情操論

《道德情操論》被喻爲西方世界的《論語》，討論善惡、美醜、正義、責任等一系列概念，揭示了人類社會和諧發展的祕密。在東方世界，我們用認識論，方法論，實踐論，用“知行合一”來驗證《道德情操論》。《周易》有云:“顯諸仁，藏諸用”，“道生一， 一生二， 二生三，三生萬物。”大道萬千又歸（源）於一。大道惟一、天人相合。這就是東方的認識論，方法論，實踐論。 周作人在《國粹與歐化》說:我們反對模仿古人，同時也就反對模仿西人，所反對的是一切的模仿，並不是有中外古今的區別與成見。模仿杜少陵或泰戈爾，模仿蘇東坡或胡適之，都不是我們所贊成的，但是受他們的影響是可以的，也是有益的，這便是我對於歐化問題的態度。

人是政治動物，也是道德動物，這或許是我們區別於野獸的唯一標尺。亞當·斯密在構築那隻“看不見的手”之前，先爲我們築起了一道名爲“同情”的道德堤壩。他告訴我們，正是這種與生俱來的共情能力，將孤立的個體串聯成社會，而正義，則是防止這道堤壩潰敗的最後底線。讀懂了同情與正義的博弈，便讀懂了商業社會繁榮背後的倫理基石。在利益至上的喧囂中，我們更需要這份冷靜的審視，去確認自己是否還是一個能被他人苦難觸動的、有溫度的人。